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Julie Hermessetanto de la cosmología maya como de la religión cristiana, y enparticular pentecostal. Profecías mayas (ciclos cortos y cicloslargos) y profecías milenaristas (predicciones de desgracias antesde la segunda venida de Cristo) anuncian futuros desastres.No obstante, esas explicaciones proféticas no tienen la mismaimplicación práctica.En primer lugar, como lo atestigua un “tineco”, lamemoria colectiva de los acontecimientos climáticos extremosen la comunidad estudiada relata la venida cíclica de talesacontecimientos sin considerar que puedan ocurrir otrosfenómenos, fuera de un tiempo cíclico. Un “tineco” nos exponeel riesgo de esta representación: “Los ancianos que, cuandotenían ocho o diez años, vivieron una realidad semejante, dicen :‘se va a repetir, como se repitió pero va a pasar de nuevo dentrode cincuenta o cincuenta y dos años’. Ellos no piensan que esopueda ocurrir este año o de manera más fuerte el próximo año”.Para S. M. Hoffman, el simbolismo cíclico ofrece una comodidadparticular para las víctimas, desde el punto de vista psicológico,ya que lo que ocurre está planificado (Hoffman S., 2002: 134).Por otra parte, políticamente, el simbolismo cíclico debilita a laspoblaciones. En las zonas de riesgos, el destino determina todo.Así, pudimos observar que habitantes de SMS reconstruyensus casas sobre las ruinas de su antigua vivienda, en zonas dealtos riesgos de deslizamientos de tierra. Son conscientes de losriesgos, pero justifican estas reconstrucciones por el hecho deque el tiempo de vida de un ser humano sólo permite conocerun final de ciclo de 52 años, es decir, el ciclo cerrado por Stanen 2005. Esta argumentación se combina, por supuesto, tambiéncon la imposibilidad material de acceder a otros terrenos para lareconstrucción. Mientras que los ciclos cortos vaticinan próximoscataclismos, el cambio climático obliga a prepararse para vivirchoques climáticos más violentos y cuyas probabilidades derecurrencia tienden a ser más cortas que “cada 52 años”.K 109 k