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Julie Hermessela tierra: “Ahora, la gente perdió su espiritualidad y la importanciade su relación con la Madre Naturaleza, entonces empieza a actuarde manera distinta. No le importa botar árboles, no importa sabersi el ambiente está contaminado, al contrario. Existe una voluntadde sacar el mayor beneficio”. El espacio territorial sagrado seenfrenta así a la praxis; a las realidades económicas y al crecimientodemográfico (Hermesse J., 2008).Al inicio emitimos la hipótesis de que en San Martín, unode los elementos generadores de la vulnerabilidad al riesgo es elfactor ideológico-cultural y religioso. La explicación causal sirvea la función práctica de la representación porque pueden sugerirconductas preventivas. Eso subraya la articulación del problemade la representación del mundo y de sus fenómenos naturalesextremos, desde el punto de vista ético y político, y también elcompromiso o la ruptura de compromiso en el mundo. Concebirlos fenómenos climáticos como dirigidos de manera cíclicacada 52 años por fuerzas naturales o por origen divino, generauna cierta pasividad o fatalismo ante los probables fenómenosclimáticos extremos por venir. Estas representaciones mantienenuna relación pasiva frente al riesgo de choques climáticos yconfinan a los habitantes de SMS a una inevitable reproducciónde las vulnerabilidades y condiciones que favorecen los desastres.La mayor parte de los “tinecos” se siente impotente frente a lasamenazas y transfiere la responsabilidad de actuar al gobierno, alas autoridades comunales, a las asociaciones y a los expertos. Elsimbolismo de las profecías mayas enuncia los peligros que nosamenazan. Es más, su carácter previsible nos permitiría también,en un objetivo de emancipación, evitarlos.Aportes de la etnografía para actuar en el mundo prácticoy políticoMás allá de una lectura políticamente correcta de la influenciade las prácticas humanas sobre el cambio climático y los desarreglosK 111 k