Lewis-Sperry-Chafer-Temas-Doctrinales

no aparecen en el libro de la vida, es que no han recibido vida eterna. Se declara que estáncondenados, y en Apocalipsis 20:14-15 está escrito: "Y la muerte y el Hades fueron lanzadosal lago de fuego. Esta es la muerte segunda. Y el que no se halló inscrito en el libro de la vidafue lanzado al lago de fuego."Algunos de los condenados pueden haber sido relativamente buenos en comparación conotros que eran comparativamente malos, pero la falta de vida eterna .es el hechocondenatorio. Todos los que no tienen vida eterna son juzgados sobre la base de sus obras ydel rechazo de Cristo, y son echados al lago de fuego. La tragedia es que, según las Escrituras,Cristo murió por ellos y por los que son salvos.Según 2 Corintios 5:19, "Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, notomándoles en cuenta a los hombres sus pecados". En 1 Juan 2:2 se declara que Cristo es la"propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los detodo el mundo". Los que han sido lanzados al castigo eterno pudieran haber sido salvos si sehubieran vuelto a Cristo. Su estado de perdición no se debe a la falta de amor de Dios ni a lafalta de disponibilidad de la gracia de Dios, sino al hecho de que no han querido creer. Los quenunca han tenido una oportunidad de oír el evangelio se condenan por el rechazo deltestimonio de Dios en el mundo natural (Ro. 1:18-20). También rechazaron la luz que tenían yson justamente condenados por su incredulidad. El juicio del gran trono blanco es el triste finalde todos los que no tienen a Cristo como su Salvador y Señor.PREGUNTAS1. ¿Qué diferencia importante se puede ver entre el juicio del gran trono blanco y los juiciosanteriores?2. ¿Dónde se celebra el juicio del gran trono blanco, y cómo contrasta esto con los juiciosanteriores?3. Describir la destrucción de la tierra actual.4. ¿Qué revela la Escritura acerca de la resurrección de los impíos muertos?5. ¿Cuál es la base del juicio de los impíos muertos?6. ¿Cuál es la tragedia del juicio de los impíos muertos?7. ¿En qué sentido constituye un incentivo para ganar almas la revelación del fin de losperdidos?* Fuente: Grandes Temas BíblicosLibros CLIE -Galvani, 113 -08224 Terrassa (Barcelona)El Cielo Nuevo Y La Tierra Nueva*Fuente: Grandes Temas Bíblicos -Lewis Sperry Chafer- CLIE-A. EL CIELO NUEVO Y LA TIERRA NUEVADespués del juicio del gran trono blanco y de la destrucción del primer cielo y la primeratierra, Juan escribe en Apocalipsis 21:1: "Vi un cielo nuevo y una tierra nueva;porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existía más." Elcielo nuevo no se describe, y todo lo que se dice acerca de la nueva tierra es: "elmar no existía ya más" (Ap. 21:1). El extraño silencio de las Escrituras sobre laapariencia de la tierra nueva y del cielo nuevo no se explica en ninguna parte. Encambio nuestra atención es dirigida hacia la ciudad santa, la nueva Jerusalén.B. LA DESCRIPCION GENERAL DE LA NUEVA JERUSALENJuan escribió su visión en estas palabras: "Yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusalén,descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido" (Ap. 21: 2).El problema inmediato que enfrentan todos los intérpretes es el significado de lo que Juan vio.Si uno acepta la declaración tal como la expresa, Juan vio una ciudad santa llamada nuevaJerusalén, en contraste con la vieja Jerusalén terrenal que había sido destruida cuando la tierrafue arrasada. Se dice que la ciudad desciende del "cielo, de Dios". Es significativo que no sediga que la ciudad fue creada, y aparentemente existía durante el período previo del reinomilenial, posiblemente como una ciudad satélite sobre la tierra; como tal, pudiera haber sido elhogar milenial de los santos resucitados y arrebatados. Por la descripción de la tierra milenialse ve claramente que no había sobre la tierra ninguna ciudad como la nueva Jerusalén duranteel milenio. Algunos creen que Cristo se refería a la nueva Jerusalén cuando dijo en Juan 14:2:"voy, pues, a preparar lugar para vosotros". Aquí en Apocalipsis se ve a la nueva Jerusaléndescendiendo del cielo y ciertamente con el destino de posarse sobre la nueva tierra.Juan, además, describe la ciudad como "una esposa ataviada para su marido". Sin embargo,como lo muestran revelaciones posteriores, la nueva Jerusalén incluye santos de todas lasdispensaciones, y es, por lo tanto, preferible considerar ésta como una frase descriptiva y nocomo una referencia típica. La nueva Jerusalén es hermosa, como la novia ataviada para sumarido es hermosa. Consecuentemente, aunque la ciudad es literal, su hermosura es la de unanovia.