Lewis-Sperry-Chafer-Temas-Doctrinales

la salvación podría afectar seriamente la paz mental de un creyente, y por cuanto su futuro estan vital, esta pregunta constituye un aspecto importantísimo de la doctrina de la salvación.La afirmación de que una persona salvada puede perderse nuevamente está basada sobreciertos pasajes bíblicos que parecen ofrecer dudas acerca de la continuidad de la salvación. Enla historia de la iglesia ha habido sistemas opuestos de interpretación conocidos comoCalvinismo, en apoyo de la seguridad eterna, y Arminianismo, en oposición a la seguridadeterna (cada uno denominado según el nombre de su apologista más célebre, Juan Calvino yJacobo Arminio).A. Punto de vista Arminiano de la seguridad.Los que sustentan el punto de vista Arminiano dan una lista de unos ochenta y cincopasajes que sustentan la seguridad condicional. Entre éstos los más importantes son: Mt.5:13; 6:23; 7:16-19; 13:1-8; 18:23-35; 24:4-5, 11-13, 23-26; 25:1-13;Lc. 8:11-15; 11:24-28; 12:42-46; Jn. 6:66-71; 8:31, 32, 51; 13:8;15:1-6; Hch. 5:32; 11:21-23; 13:43; 14:21-22; Ro. 6:11-23; 8:12-17; 11:20-22; 14:15-23; 1 Co. 9:23-27; 10:1-21; 11:29-32; 15:1-2;2Co. 1:24; 11:2-4; 12:21-13:5; Ga. 2:12-16; 3:4-4:1; 5:1-4;6:7-9; Col. 1:21-23; 2:4-8, 18-19; 1 Ts. 3:5; 1 Ti. 1:3-7, 18-20;2:11-15; 4:1-16; 5:5-15; 6:9-12, 17-21; 2 Ti. 2:11-18, 22-26; 3:13-15; He. 2:1-3; 3:6-19; 4:1-16; 5:8-9; 6:4-20; 10:19-39; 11:13-16; 12:1-17, 25-29; 13:7-17; Stg. 1:12-26; 2:14-26; 4:4-10; 5:19-20; 1 P. 5:9, 13; 2 P. 1:5-11; 2:1-22;3:16-17; 1 Jn. 1:5 - 3:11;5:4-16; 2 Jn. 6-9; Jud. 5-12, 20-21; Ap. 2:7, 10-11, 17-26; 3:4-5,8-22; 12:11; 17:14; 21:7-8; 22:18-19.El estudio de estos pasajes requiere la consideración de una cierta cantidad de preguntas.1. Probablemente la cuestión más importante que enfrenta el intérprete de la Biblia tocantea este tema es la de poder saber quién es un creyente verdadero. Muchos de los que seoponen a la doctrina de la seguridad eterna lo hacen sobre la base de que es posible que unapersona tenga una fe intelectual sin haber llegado realmente a la salvación. Los que seadhieren a la doctrina de la seguridad eterna están de acuerdo en que una persona puedetener una conversión superficial, o sufrir un cambio de vida solamente exterior, de pasosexternos como aceptar a Cristo, unirse a la iglesia o bautizarse, y aun llegue a experimentarun cierto cambio en su patrón de vida, pero sin que haya alcanzado la salvación en Cristo.Aunque es imposible establecer normas acerca de como distinguir a una persona salvada deuna no salva, obviamente no hay dudas al respecto en la mente de Dios. El creyente individualdebe asegurarse en primer lugar de que ha recibido realmente a Cristo como su Salvador. Enesto es de ayuda comprender que recibir a Cristo es un acto de la voluntad que puedenecesitar algún conocimiento del camino de salvación y podría, hasta cierto punto, tener unaexpresión emocional, pero la cuestión fundamental es ésta: " ¿He recibido realmente aJesucristo como mi Salvador personal?" Mientras no se haya enfrentado honestamente estapregunta no puede haber, por supuesto, una base para la seguridad eterna, ni una verdaderaseguridad presente de la salvación. Muchos que niegan la seguridad eterna solo quieren decirque la fe superficial no es suficiente para salvar. Los que sostienen la seguridad eterna estánde acuerdo con este punto. La forma correcta de plantear el problema es si una persona queactualmente es salvo y que ha recibido la vida eterna puede perder lo que Dios ha hecho alsalvarlo del pecado.2. Muchos de los pasajes citados por los que se oponen a la seguridad eterna se refieren alas obras humanas o la evidencia de la salvación. El que es verdaderamente salvo debieramanifestar su nueva vida en Cristo por medio de su carácter y sus obras. Sin embargo, puedeser engañoso juzgar a una persona por las obras. Hay quienes no son cristianos y puedenconformarse relativamente a la moralidad de la vida cristiana, mientras hay cristianos genuinosque pueden caer, a veces, en la carnalidad y el pecado en un grado tal que no se les puededistinguir de los inconversos. Todos están de acuerdo en que la sola reforma moralmencionada en Lucas 11:24-26 no es una salvación genuina, y el regreso al estado de vidaanterior no es perder la salvación.Varios pasajes presentan el importante hecho de que la profesión cristiana es justificada porsus frutos. Bajo condiciones normales, la salvación que es de Dios se probará por los frutosque produce (Jn. 8:31; 15:6; 1 Co. 15:1-2; He. 3:6-14; Stg. 2:14-26; 2 P. 1:10; 1 Jn. 3:10).Sin embargo, no todos los cristianos en todos los tiempos manifiestan los frutos de lasalvación. En consecuencia, los pasajes que tratan las obras como evidencias de la salvaciónno afectan necesariamente la doctrina de la seguridad eterna del creyente, ya que la preguntadecisiva es si Dios mismo considera que una persona es salva.3. Muchos pasajes citados para apoyar la inseguridad de los creyentes son advertenciascontra una creencia superficial en Cristo. En el Nuevo Testamento se advierte a los judíos que,puesto que los sacrificios han cesado, deben volverse a Cristo o perderse (He. 10:26). De igualmanera, los judíos no salvados, al igual que los gentiles, reciben la advertencia de no "caer" dela obra iluminadora y regeneradora del Espíritu (He. 6:4-9). Se advierte a los judíos no