Cordero de Dios. La sustitución como mecanismo de Dios. El fin de los sacrificios
Análisis de la sustitución como mecanismo que ha realizado Dios, a través de la historia casi reciente de la humanidad, para lograr reencauzarla llevándola al camino del amor al prójimo, alejándola de falsas espiritualidades y errores en las concepciones de la divinidad. Reemplazos necesarios para sustituir lo errado, lo malo, lo peligroso -de supuestas espiritualidades-, por lo bueno, lo sano, lo edificante, lo amoroso. Sustituyendo, reemplazando, el odio por el amor, y la muerte por la vida.
Análisis de la sustitución como mecanismo que ha realizado Dios, a través de la historia casi reciente de la humanidad, para lograr reencauzarla llevándola al camino del amor al prójimo, alejándola de falsas espiritualidades y errores en las concepciones de la divinidad. Reemplazos necesarios para sustituir lo errado, lo malo, lo peligroso -de supuestas espiritualidades-, por lo bueno, lo sano, lo edificante, lo amoroso. Sustituyendo, reemplazando, el odio por el amor, y la muerte por la vida.
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manos. La víctima del sacrificio de expiación ofrecida
a los dioses. Estas víctimas también podían
ser corderos, palomas, etc. Los romanos también
hacían sacrificios humanos y estos eran llamados
Hostias. Jesús se convierte en la última y definitiva
Hostia incruenta, un trozo de pan sin levadura[ii].
Luego, “Eucaristía” es acción de gracias a Dios.
Las palabras [griegas] eucharistein (Lc 22,19; 1
Co11,24) y eulogein (Mt 26,26; Mc 14,22) recuerdan
las bendiciones judías que proclaman —sobre
todo durante la comida— las obras de Dios: la
creación, la redención y la santificación.
En la versión original en griego de los Evangelios,
se documenta que Jesús empleó una palabra
similar en la celebración de la Última Cena.
Y tomando una copa, dio gracias y dijo: “Tomen
y compártanla entre ustedes” (…) Luego tomó el
pan, dio gracias [εὐχαριστήσας– eucharistesas], lo
partió y lo dio a sus discípulos. (Lucas 22,17-19).
En esencia, la palabra ‘Eucaristía’ significa ‘acción
de gracias’, pero en un contexto judío va dirigida
específicamente a dar gracias a Dios.
Otra vez lo que el enemigo había hecho para lo-
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