Les Homes Indiens en Guyane française - Guyaweb

enfants une éducation française et catholique, voyant ainsi se réaliser le désir de Michel
Lohier 115 de favoriser l’émergence d’un peuple guyanais. Nous pouvons constater aujourd’hui
que la méthode qui a été utilisée sur le littoral est toujours appliquée dans l’intérieur bien que
d’autres arguments soient avancés pour son maintien. Les élus locaux que nous avons
sollicités ont invoqué outre des raisons économiques, « Un héritage du passé qu’il est difficile
d’occulter ». Il semble que les représentants actuels de la préfecture soient préoccupés de
cette situation et envisagent une réflexion qui, nous l’espérons, sera suivie d’actions.
Les résultats de la rupture des enfants avec leur milieu peuvent quant à eux s’observer.
Outre une méconnaissance de la langue maternelle que nous avons évoquée précédemment,
l’usage de certaines techniques est en déclin. Mais il est toutefois difficile de préciser si cette
perte des pratiques est liée aux Homes, à l’école ou à l’arrivée du travail salarié et des
prestations sociales qui permettent de monnayer les objets utilitaires. Comme l’évoque
Damien Davy (2007 : 374) la pratique de la vannerie tend à s’appauvrir dans certains villages
du littoral. Si, en général les femmes kali’na participent toujours, au moins de manière
collectives, à la transformation du manioc, notamment lors des fêtes, les hommes sont de plus
en plus rares à tresser les objets que les différentes préparations nécessitent. Il n’est pas rare
d’acheter ces objets, il est également fréquent d’acheter le jus de manioc ou la cassave. Chez
les Arawak-Lokono, cette disparition est de plus en plus marquée malgré des ateliers mis en
place au sein des communautés. Sur les fleuves, cette activité est toujours présente et tous les
hommes des peuples apalaï, teko, wayãpi et wayana maîtrisent encore un savoir-faire de base
nécessaire au mariage (D. Davy, 2007 : 386)
De même, nous pouvons constater qu’il existe de moins en moins de potières, tant sur
le littoral que dans l’intérieur malgré la création d’associations très actives voulant relancer
cette activité. Les femmes que nous avons rencontrées nous ont indiqué que les jeunes filles
ne souhaitent pas apprendre cette technique jugée salissante. Cet art de la poterie est tout à fait
intéressant dans notre réflexion. En effet, Claude Coutet, archéologue nous a signalé que le
passage par les Homes est fortement marqué sur celle-ci. C’est en effet à partir de ce moment
qu’apparaissent des décorations et des formes nouvelles plus conformes aux désirs des
acheteurs occidentaux. Les femmes kali’na par exemple, ont adapté leur pratique et tout en
conservant des procédés traditionnels, elles produisent des ustensiles destinés à leur
115 Les recherches que nous avons menées sur Michel Lohier se sont avérées peu fructueuses. Nous avons malgré
tout constaté qu’il était né d’une mère créole de Mana et d’un père kali’na ce qui pourrait expliquer certains
comportement de cet homme. (C. LE PELLETIER : 2008).
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