Les Homes Indiens en Guyane française - Guyaweb

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1.1. Présentation du terrain de recherche Traditionnellement, la Guyane est divisée en deux zones géographiques, d’une part le littoral, bande côtière d’une vingtaine de kilomètres de large allant de Saint-Laurent-du- Maroni à Saint-Georges-de-l’Oyapock. L’unique route nationale du département suit ce parcours 3 . Trois des six peuples amérindiens de Guyane vivent sur ce territoire : il s’agit des Arawak-Lokono, des Kali’na et des Pahikhwene 4 . Les Homes Indiens de ce territoire géographique ont été établis à partir de 1948, et ils sont tous fermés aujourd’hui. D’autre part, l’intérieur est constitué d’une vaste étendue de forêt amazonienne et correspond à l’ancien territoire de l’Inini 5 . Les uniques voies de communication sont les fleuves ou les airs. Les Wayãpi vivent sur le moyen et le haut Oyapock, fleuve frontalier avec le Brésil, tandis que les Wayana 6 occupent le Maroni, fleuve frontière avec le Surinam. Les Teko, quant à eux, se partagent entre le Maroni et l’Oyapock. Toutes les ethnies vivant sur le territoire guyanais, sauf les Teko, sont transfrontalières. Les pensionnats qui accueillent encore aujourd’hui les enfants de ces deux fleuves ont été ouverts dans les années 1970. Pour plus de lisibilité, la restitution de ce travail de recherche est organisée selon ces deux critères d’espace et de temps. Nous aborderons en premier lieu les Homes du littoral, puis ceux de l’intérieur du territoire. 1.1.1. Les Homes Indiens de Guyane française : un sujet sensible Le choix de ce sujet d’étude a été le résultat d’un long cheminement intellectuel. Vivant depuis cinq ans en Guyane française, nous avons de nombreux contacts avec les Amérindiens du littoral comme de l’intérieur. Nos relations sont de plusieurs natures : familiales, notre oncle ayant fondé une famille il y a environ soixante ans avec une kali’na ; amicales, car des relations se sont créées au fil du temps avec des membres des différentes 3 Cf. Carte de la Guyane page 7. 4 Nous utilisons ici les noms par lesquels ces peuples se nomment. Dans la littérature ou dans le langage courant, il est fréquent de rencontrer les termes donnés à la suite de la colonisation qui sont : Galibi pour les Kali’na, Palikur pour les Pahikhwene, Emérillon pour les Teko, Oyampi pour les Wayãpi et Roucouyenne ou Oyana pour les Wayana. 5 Le territoire de l’Inini (1930-1969) était doté d’un statut particulier et géré par un gouverneur installé à Saint- Laurent-du-Maroni (S. Mam Lam Fouck 2002 : 20, 50). 6 Il est de coutume de nommer six peuples amérindiens en Guyane. Or un septième peuple est présent depuis quelques décennies sur le haut Maroni : une cinquantaine d’Apalaï, venant du Brésil et du Surinam sont intermariés aux Wayana dont ils partagent le territoire (E. Camargo in D. Davy, 2007 : 27). 8
ethnies ; enfin de travail car notre recherche de Master 1, en 2010, portait sur le droit à la terre des Amérindiens et nous avons collaboré pendant plusieurs mois en 2009 avec l’Observatoire Hommes/Milieux Oyapock du CNRS pour l’organisation de la Seconde Rencontre Transfrontalière des Peuples Amérindiens de Guyane française, du Surinam et du Brésil (Etats d’Amapa et du nord Para). L’accès à nos informateurs a donc été dans certains cas facilité grâce à ce réseau d’alliances créé au fil du temps. Dans les villages, les habitants nous connaissent et, il nous est plus aisé d’aborder cette question délicate des Homes Indiens. Les personnes que nous avons sollicitées ont majoritairement accepté de nous recevoir, seules quatre d’entre elles ont refusé 7 . Au fur et à mesure de nos conversations avec ces différents interlocuteurs, nous avons identifié les deux principales problématiques des Amérindiens aujourd’hui. En premier lieu, le droit à la terre et la reconnaissance par la République de leurs droits ancestraux sur celle-ci ; et en second lieu, l’éducation proposée par la France aux enfants autochtones, laquelle sous- tend la place accordée à la langue et à la culture maternelles. Souvent, au cours de nos discussions informelles, revenaient quelques paroles sur les Homes Indiens. Les hommes kali’na ont laissé entrevoir leur expérience négative de cette période de leur vie : coupure avec la famille pendant de longs mois, interdiction de parler leur langue, maltraitances… Mais lorsqu’ils évoquaient ce sujet, ils ne répondaient jamais aux questions que nous leur posions. Les femmes, quant à elles, n’abordaient jamais ce sujet. Au fil du temps, nous avons constaté qu’aucun travail n’avait été consacré à ces pensionnats, hormis deux articles de Laurent Puren traitant de l’enseignement en « pays amérindien » (2005, 2007), ainsi que quelques lignes dans l’ouvrage de Gérard Collomb et de Félix Tiouka (2000). Jean Hurault (1963, 1985, [1972] 1989) ainsi que Françoise et Pierre Grenand (1975, 1985, 1989, 1992) ont à de nombreuses reprises signalé ces établissements notamment dans leurs travaux sur l’éducation des Amérindiens. Silvia Tinoco qui a effectué sa thèse en 2006 sur l’éducation des Wayãpi au Brésil et en Guyane a également abordé ce sujet. 1.1.2. Deux époques, deux territoires, six peuples 1.1.2.1. Le littoral A la suite de la départementalisation de la Guyane en 1947 et de l’arrivée du premier préfet, Robert Vignon, ainsi que du premier évêque de la Guyane, Monseigneur Marie, quatre 7 Cf. infra : répartition des entretiens réalisés, page 13. 9
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