Philosophie magazine-Hors-série avril 2019

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GAME OF THRONES Dieux et destins 60 Le réveil du religieux PAR OCTAVE LARMAGNAC-MATHERON PHILOSOPHIE MAGAZINE HORS-SÉRIE Faire front à l’hérésie Lancel Lannister, cousin et ancien amant de Cersei, converti en fanatique de la foi des Sept dont il porte le symbole au front (saison 5, épisode 4). © <strong>2019</strong> Home Box Office, Inc. All Rights Reserved, HBO.
En 2015, la population mondiale comptait 84 % de croyants 1 . Le taux est stable, mais la ferveur s’intensifie, jusqu’à susciter parfois une forme d’intolérance fanatique. De l’expansion des mouvements évangéliques au dynamisme de l’Islam, en passant par la multiplication de conflits interconfessionnels, notre époque est moins sécularisée qu’on a pu croire. De même à Westeros : alors que la religion n’était plus qu’une institution moribonde et que la magie passait pour un simple mythe, l’omniprésence de la guerre et la menace d’une apocalypse attisent les peurs et réveillent le besoin de transcendance. Ce retour du religieux questionne aussi bien les athées que les croyants d’aujourd’hui. LES ANCIENS DIEUX Les anciens dieux étaient, à l’origine, vénérés par les Enfants de la forêt, un peuple quasi légendaire que combattirent les Premiers Hommes arrivés à Westeros avant d’en adopter le culte. Depuis l’arrivée des Andals, le culte des anciens dieux a été supplanté par celui des Sept, mais la Couronne protège encore ses adeptes, qui restent nombreux au nord. Il s’agit d’une religion dépourvue de clergé, de rituels et de cérémonies : le rapport entre les hommes et les dieux est intime et silencieux. D’ailleurs, les anciens dieux ne possèdent ni nom ni attribution définie. Seuls les barrals, des arbres dans l’écorce desquels sont sculptés des visages, servent d’intercesseurs. Mais en réalité, les anciens dieux sont présents partout dans la nature, laquelle forme une totalité qui nous préexiste et nous survit. « La terre est une. » 2 Ce culte s’apparente donc à l’animisme plus qu’au polythéisme. Capables d’entrer en symbiose avec les barrals, les vervoyants prolongent ainsi leur vie bien au-delà des limites normales et accèdent à la mémoire du passé dont ces arbres ont été les contemporains comme ils du futur dont ils témoigneront. Ils incarnent cet esprit de communion harmonieuse avec le monde propre à la religion des anciens dieux. Cette spiritualité de la nature semble inciter l’homme à renoncer à son comportement prédateur et parasitaire, à son statut de « maître et possesseur » 3 auquel le vouait Descartes. Comment s’étonner que ce discours écologiste avant l’heure nous semble familier ? LA RELIGION DES SEPT La religion des nouveaux dieux, ou religion des Sept, est la religion dominante du royaume. Ce culte, qui semble de prime abord polythéiste, s’avère être un monothéisme : à la manière de la Trinité chrétienne, les Sept sont en fait sept facettes d’un dieu unique. Trois sont masculines : le Père, représentant de l’autorité et de la justice ; le Guerrier, égide des combattants ; et le Ferrant, protecteur des artisans. Trois sont féminines : la Mère, figure de la pitié et de la compassion ; l’Aïeule, source de sagesse ; et la Jouvencelle, incarnation de l’honneur et de l’innocence. Quant à l’Étranger, avatar androgyne et sans visage, il est « l’éternel proscrit, l’errant venu de contrées lointaines, plus et moins qu’humain, inconnu, inconnaissable » 4 , représentant de la mort et de l’altérité. La religion des Sept est organisée autour du Septuaire de Baelor situé à Port-Réal, et du Grand Septon, représentant suprême du culte, qui y siège. Comme le christianisme, son dogme repose sur la notion de faute : tout homme est considéré comme pécheur. Même si les « péchés peuvent être pardonnés » 5 , notamment par la confession, la repentance ou certaines pratiques ascétiques, « les crimes doivent être néanmoins punis » 6 . Plus encore en temps de crise : face aux guerres qui ravagent les Sept Couronnes, les « moineaux » de la Foi militante ne ménagent pas leurs efforts pour purger de ses vices l’humanité et sauver le monde de la décadence qu’ils annoncent. Quitte à outrepasser la frontière entre le religieux et le politique, que Locke considérait comme essentielle à la paix civile 7 . Pour le philosophe, la foi doit demeurer une question intime afin de garantir le principe politique de tolérance ; dès qu’elle se politise, elle menace de devenir tyrannique – Daesh en est peut-être aujourd’hui le meilleur exemple. LE CULTE DE R’HLLOR La religion de R’hllor est un culte originaire d’Asshaï-lès-l’Ombre, sur le continent d’Essos. Peu implantée à Westeros, elle y est notamment représentée par la prêtresse rouge Mélisandre. Ses adeptes adorent R’hllor, le « Cœur de feu », « Seigneur de la Lumière », « dieu de la flamme et de l’ombre », représentant de l’amour et de la vie, en lutte permanente avec son antagoniste, le « dieu sans nom », le « Grand Autre », « Âme de Glace », « Seigneur des Ténèbres », « dieu de la nuit et de la terreur », incarnation de la haine et de la mort. On l’aura deviné, il s’agit d’un culte dualiste, manichéen au sens littéral du terme ; la religion fondée au iii e siècle par le prophète perse Mani repose sur cette même opposition entre deux principes métaphysiques, l’un bénéfique, l’autre néfaste. Dans cette guerre, plus fondamentale que les conflits entre royaumes, tous les hommes sont appelés à choisir leur camp. Il n’y a pas d’entre-deux : Mélisandre affirme ainsi que « si un oignon est à demi noir de pourriture, c’est un oignon pourri. On est un homme de bien ou un scélérat. » 8 Point d’orgue de cette lutte, les adeptes de R’hllor prophétisent la réincarnation d’Azor Ahai, le champion de la Lumière, qui vaincra les ténèbres. Dans un monde en détresse, le réveil de l’instinct religieux de l’homme et l’attente d’un rédempteur surhumain n’ont rien de vraiment surprenant. Comme l’écrivait Emil Cioran : « chaque fois que cela ne va pas, […] je suis emporté par une irrésistible envie de proclamer. C’est alors que je devine de quels piètres abîmes surgissent réformateurs, prophètes et sauveurs. » 9 1. http://www.pewresearch.org/fact-tank/2017/04/05/christians-remainworlds-largest-religious-group-but-they-are-declining-in-europe/ 2. George R. R. Martin, A Storm Of Swords, Bantam, 2000, p. 275 [notre traduction]. 3. René Descartes, Discours de la méthode, in Œuvres, t. I, éd. Victor Cousin, Levrault, 1824, p. 192. 4. George R. R. Martin, A Clash of Kings, Bantam, 1999, p. 372 [notre traduction]. 5. George R. R. Martin, A Feast For Crows, Bantam, 2005, p. 407 [notre traduction]. 6. Ibid. 7. John Locke, Lettre sur la tolérance (1689). 8. George R. R. Martin, L’Ombre maléfique, trad. J. Sola, J’ai lu, 2002, p. 319. 9. Cioran, De l’inconvénient d’être né, NRF Essais, Gallimard, 1990, p. 16. PHILOSOPHIE MAGAZINE GAME OF HORS-SÉRIE THRONES Dieux et destins 61
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