Le Coran - unesdoc - Unesco

erselle par
Photo Abdelaztz Fnkha © Sud éditions, Tunis
CE qui caractérise l'Islam, c'est d'abord
Habib Chatty
Hommes I craignez votre Seigneur qui vous
a créés à partir d'un seul être...
l'universalité de son message. Point
de particularisme. La religion musul¬
mane est par son essence ouverte à tous,
sans s'imposer à personne. L'appel corani¬
que est adressé à celui qui l'entend. Dieu dit
à Muhammad : « Nous t'avons envoyé
auprès de tous les hommes seulement
comme héraut des bonnes nouvelles et
comme avertisseur » (XXXIV, 28).
Pacifique par principe, l'Islam présuppose
l'égalité foncière des hommes, égalité fon¬
dée sur l'identité de leur essence, l'unicité de
leur origine et la communauté de leur des¬
tin : « Hommes ! craignez votre Seigneur
qui vous a créés d'un seul être et de cet être
tira son conjoint, et de leur union fit prolifé¬
rer tant d'êtres humains, hommes et fem¬
mes ! »(IV, 1). Aucune distinction de nation
ou de race, aucun privilège de caste ou de
classe, aucun droit de naissance ne peuvent
prévaloir contre l'obéissance à Dieu et le
dévouement à la cause humaine. « L'huma¬
nité toute entière, disait le Prophète, consti¬
tue une seule famille dont Dieu a la charge ;
l'homme le plus aimé du Seigneur est celui
qui se rend le plus utile à sa famille », ou
encore : « L'arabe n'a aucun mérite sur le
non-arabe, ni le blanc sur le noir, si ce n'est
par la piété ». Peut-on mieux exprimer la
solidarité du genre humain ? Peut-on mieux
dire l'égalité fondamentale de tous les hom¬
mes ?
Ce n'est pas seulement pour de telles rai¬
sons que l'Islam est universel. Dernière reli¬
gion révélée, il se veut aussi la synthèse
ultime de tous les messages célestes passés.
C'est pourquoi un musulman est tenu de
croire aux autres messages divins déjà trans¬
mis aux hommes par d'autres apôtres que
Muhammad. C'est dire à quel point l'Islam
est, par essence, une religion de la con¬
corde, de l'amitié et de la tolérance ; c'est
une synthèse qui reprend, en le complétant,
en le rectifiant, en l'élucidant et en l'enrichis¬
sant, ce qui a déjà été révélé à Abraham, à
Moïse, à Jésus et à d'autres encore : « Le
Prophète a pleine foi en l'écriture qui lui est
révélée par son Seigneur, ainsi que les fidè¬
les. Tous ensemble croient en Dieu, en ses
Anges, en ses Ecritures et en ses messagers.
Ils ne font point de distinction entre les
envoyés du Seigneur... » (II, 284). C'est
pourquoi l'Islam se présente comme un
creuset où sont venues se fondre toutes les
vérités divines et comme une source où
toute conscience, pour peu qu'elle le veuille,
est à même de retrouver sa vérité, son élan
et sa sérénité.
Tel est, à ce que nous pensons, le principe
vivifiant interne qui a largement contribué à
la propagation extrêmement rapide de
l'Islam aux quatre coins du monde, rejetant
tout préjugé de race, de couleur ou de cul¬
ture et tout repli sur soi à l'intérieur de telle
ou telle frontière géographique.
Coran, IV, 1
Lieutenant de Dieu sur Terre, l'homme
n'est pas astreint à être ici plutôt qu'ailleurs.
A l'exception de trois centres privilégiés
la Mecque, temple d'Allah, la Mosquée
de Médine, et la Mosquée d'AI Quods, à
Jérusalem, lieu de rencontre des trois reli¬
gions révélées (Judaïsme, Christianisme, et
Islam) tous les points de la terre se
valent. Les hommes doivent les peupler et
tirer profit des bienfaits qu'ils offrent :
« C'est Lui qui rendit la terre docile sous vos
pas. Allez de par Ses contrées et nourrissez-
vous des dons de votre Seigneur... »
(LXVII, 15).
Mieux encore, le musulman est appelé à
ne pas trop s'attacher à un territoire particu¬
lier. La terre entière est sa patrie. Toutes les
directions sont bonnes. Il a à les connaître et
à les explorer, soit pour y apporter un bien
inattendu, soit pour y trouver refuge. Par¬
tout où il va, le musulman est toujours chez
lui. Il est le citoyen du monde par excellence.
Peut-on dès lors s'étonner de voir la carte
de l'Islam faire fi des facteurs géographiques
et naturels pour s'étendre au-delà des mon¬
tagnes et des déserts, au-delà des zones
sèches et des contrées pluvieuses ?
En effet, rien n'est plus vaste que la
« demeure de l'Islam ». L'universalité con¬
ceptuelle et l'universalité géographique vont
de pair ; l'idée s'incarne et se prolonge dans
le réel.
L'espace géographique actuel de l'Islam
va de l'Asie à l'Afrique, de l'Europe aux con¬
tinents américain et australien. Majoritaire
ou minoritaire, sans distinction de race et
d'ethnie, sous tous les climats, en toute sai¬
son, l'Islam a illuminé la terre ; il a touché
tous lesc pénétré toutes les cultures.
Ouvert comme le ciel, rien ne saurait l'enfer¬
mer. Tous les cadres craquent.
Nos partenaires non-musulmans ont le
plus souvent du mal à comprendre le phéno¬
mène de l'islamisation. Force nous est de
reconnaître qu'il heurte une rationalité habi¬
tuée à catégoriser et à étaler la série des cau¬
ses et des effets dans un espace homogène.
C'est peut-être pourquoi l'Islam passe sou¬
vent, dans l'opinion occidentale, pour une
religion de guerre, de violence et de con¬
trainte.
Or, si l'on y regarde de près, l'Islam ne
s'est jamais, nulle part, imposé par la con¬
trainte. Ce serait, d'ailleurs, contraire à
l'esprit et à la lettre mêmes du Coran. « Pas
de contrainte, dit-il textuellement, en
matière de religion ». j
HABIB CHATTY, diplomate tunisien, est secré¬
taire général de l'Organisation de la conférence
islamique depuis octobre 1979. Il a été précédem¬
ment, pendant plusieurs années, ministre des
Affaires étrangères de son pays et ambassadeur
au Liban, en Syrie, Turquie, Iran, en Grande-
Bretagne et au Maroc.
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