Le Coran - unesdoc - Unesco

"- La mobilisation historique des petits peu¬
ples pour un combat libérateur contre les
grandes puissances est aujourd'hui réactua¬
lisée par une nouvelle philosophie révolu¬
tionnaire de l'Islam qui projette de faire
échec à toutes les situations d'exploitation
qui attisent les haines entre les nations et à
tous les écarts qui font aujourd'hui deux
humanités.
Les principes islamiques qui brisent les
barrières raciales, nationales, économiques
et culturelles, sont encore vivants pour ani¬
mer les espoirs des masses dans un grand
nombre de pays du tiers-monde. Une huma¬
nité où il n'y a plus de discrimination entre
cultivés et incultes, entre « hommes du
livre » et « gentils », entre riches et pauvres,
continue, conformément aux textes fonda¬
mentaux de l'Islam, d'être un projet univer¬
sel qui n'est pas seulement une utopie.
L'Islam ne se propose pas comme la seule
communauté universelle, car il est en prin¬
cipe et en pratique multicommunautaire.
Mais les diversités nationales et culturelles,
ainsi que les variétés d'expériences politi¬
ques n'empêchent pas l'humanité d'être une
dans ses fondements anthropologiques et
dans la finalité de son existence. C'est en
liant la reconnaissance de cette diversité à
l'affirmation de cette unité que la pensée
sociale de l'Islam peut montrer toute sa nou¬
veauté et sa créativité, face aux drames de
coexistence dont souffre l'humanité con¬
temporaine.
La reconnaissance de chaque entité socio¬
culturelle, sans jugement de valeur hiérarchi¬
sant, est le point de départ de cette anthro¬
pologie nouvelle qui ouvre le communauta-
risme sur l'universalité. C'est qu'en Islam,
l'universalité n'est jamais diluante, puisque
l'humanité toute entière et la personne
humaine individualisée ont la même valeur
existentielle et se reconnaissent réciproque¬
ment. Comme dans l'affirmation du texte
coranique qui proclame que supprimer une
vie humaine sans motif de meurtre ou de
corruption sur terre, équivaut au meurtre de
l'humanité tout entière, et que redonner vie
à un seul homme équivaut à faire revivre
l'ensemble de l'humanité. *
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Abdel Majid Meziane
Pages en couleurs
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L'art persan a connu son âge d'or sous les Séfévides, dynastie fondée en
920/1514 par Shah Ismail et qui régna sur la Perse jusqu'au 12e/XVIIIe siècle. La
Mosquée royale (Masjid-i Shah) d'Ispahan, en Iran, a été édifiée au 11e/XVII«
siècle, dans le cadre d'une immense entreprise d'urbanisation qui comprenait
aussi bien des monuments religieux que des palais, des jardins et des travaux
hydrauliques. Cette mosquée est surtout célèbre pour le revêtement de faïence
qui orne les minarets, les murs donnant sur la cour, les murs intérieurs, et les
coupoles dont celle de la prière (notre photo).
Photo Jean Mazenod © Editions d'art Lucien Mazenod, Pans
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La conquête de Delhi en 932/1526 par Babour (un descendant de Gengis Khan)
donna naissance à la dynastie des Moghols, sans doute la plus prestigieuse
que connut l'Inde musulmane. Influencée par la Perse dont elle emprunta la
langue, mais sachant aussi garder son originalité, la culture indienne de
l'époque moghole s'illustra par d'importantes réalisations littéraires et
artistiques. En architecture, un style original est né sous l'impulsion de
l'empereur Akbar (10e-11e/XVIe-XVIIe siècle), marqué par des convergences
entre l'art musulman et l'art hindou. Eh haut : baies à claustra de marbre du
mausolée de Itimour al-Dawla, ministre de Shah Jahangir (11«/XVIIe siècle), a
Agra, en Inde. Toutes les surfaces du mausolée sont recouvertes de panneaux
de marbre ajouré, avec des motifs floraux et géométriques.
Photo © Henri Stierhn, Genève
A la mort du sultan Soliman le Magnifique (10e/XVIe siècle), l'empire ottoman
englobait la Turquie, les Balkans jusqu'au Danube et l'ensemble du monde
arabe à l'exception du Maroc. Sous l'influence des sultans, la culture islamique
connut un essor dans tous les domaines. Les arts du livre étaient
particulièrement prisés â la cour et les calligraphies firent preuve d'une'
extrême inventivité. En bas : calligraphie de Hasan Ahmad Qara Hasari
(10"/XVI* siècle). Il s'agit d'une variante de la formule "Louange â Dieu".
Photo Roland et Sabrina Michaud © Rapho, Pans
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«La volonté de l'Islam de conserver son authenticité
n'est nullement incompatible avec son désir sincère de
collaborer avec les diverses religions et doctrines si le but
de cette collaboration est le profit de l'homme et le bien
de l'humanité, car, ainsi que l'a dit le Prophète (sur lui la
Grâce et la Paix) : «Les créatures sont toutes famille à la
charge de Dieu et la plus aimée d'entre elles auprès de
Dieu est celle qui est la plus utile à Sa famille». Bien plus,
c'est cette volonté même de conserver son authenticité
qui rend l'Islam plus à même d'enrichir l'humanité dans
les domaines où se rencontrent les civilisations et où
s'influencent mutuellement les cultures.
La rencontre des cultures est à notre époque plus appa¬
rente que dans le passé lorsque chaque grande culture
pensait posséder les valeurs les plus hautes et croyait être
la seule à mériter l'expansion et la domination du monde.
Aujourd'hui, les hommes croient à la diversité des cultu¬
res et à leur interpénétration, et à la richesse engendrée
par leurs échanges. [...]
La culture islamique est sans nul doute appelée à notre
époque à se faire connaître et à participer au dialogue des
Fondée au 2e/Vllle siècle par les Idrissides, Fès (Maroc) devint, sous les
Almorávides, l'un des principaux foyers de l'Islam d'Occident. Les Marinides
(6e-9e/Xlle-XVe siècle) choisiront par la suite Fès comme capitale et y élèveront
des édifices somptueux, surtout des madrasas (écoles) dont la plus
remarquable est Madrasat al-Attarin, construite au début du 8e/XIVe siècle.
Notre photo : détail d'un mur dans la salle de prière. C'est l'apogée du style dit
hispano-mauresque : les motifs ornementaux recouvrent sans interruption les
murs lambrissés de faïence et d'onyx. Aujourd'hui, la médina (l'ancienne ville)
de Fès est menacée dans l'intégrité de son patrimoine architectural et de son
environnement naturel aussi bien que dans ses structures urbanistiques et ses
activités traditionnelles. L'Unesco a donc lancé un appel à la solidarité
internationale pour la sauvegarde de la ville. Plusieurs projets sont â l'étude
pour la préservation et le développement de Fès qui fut l'un des plus brillants
centres culturels de l'Islam.
Photo Maximilien Bruggmann © La Spirale, Lausanne
La culture islamique et le monde moderne
civilisations et à leur interaction. Mais le monde
d'aujourd'hui exige d'elle davantage et mieux que cela. Il
attend de cette culture des solutions à ses problèmes
majeurs et des moyens d'échapper aux crises idéologi¬
ques et économiques dans lesquelles il se débat actuelle¬
ment. »
Extrait d'un discours prononcé par S. Exe. Mohammed Ali
Alharakane, Secrétaire général de la Ligue Islamique Mondiale,
au cours d'un colloque international sur l'Islam tenu à l'Unesco,
à Paris, en décembre 1980.
La Ligue Islamique Mondiale est une organisation internatio¬
nale non gouvernementale dont le siège est à la Mecque, et qui a
des ramifications en Afrique, en Europe, en Asie et en Améri¬
que. Elle a pour rôle de servir la religion islamique, de la défen¬
dre, d'enseigner aux musulmans et d'unifier les communautés
islamiques. La Ligue assure actuellement le secrétariat général
de la réunion annuelle des Ministres des Waqfs et des Affaires
Islamiques, du Conseil Supérieur International des Mosquées et
du Comité Suprême de l'Information Islamique. Son Conseil
Constitutif, où sont représentés 54 pays islamiques, se réunit
annuellement pour étudier les activités de la Ligue et ses projets
pour l'avenir.