Le Coran - unesdoc - Unesco

- qu'une exploitation compétente et réfléchie
des formes traditionnelles intégrant partielle¬
ment les techniques modernes peut aboutir
à des solutions satisfaisantes sur le plan de
l'esthétique et du confort. La maison de
Halawa, à Agamy (Egypte), qui a récem¬
ment obtenu le Prix Aga Khan, en est une
illustration. Mais il faut avouer que ce bâti¬
ment pourrait aisément être qualifié d'"éli-
tiste". C'est seulement en milieu rural et
avec l'utilisation exclusive des techniques
traditionnelles qu'une telle approche a quel¬
que chance d'être adoptée. Etant donné les
difficultés de la conjoncture actuelle, pour¬
quoi ne pas appliquer à des fins nouvelles
une technologie traditionnelle qui domine
encore dans de nombreuses régions du
monde islamique et semble présenter des
avantages économiques certains ? Là
encore, le village de Gourna, dû à Hassan
Fathy et qui fait l'objet de son livre intitulé
Construire avec le peuple, est un exemple à
suivre.
Un groupe nombreux d'architectes préco¬
nise une exploitation et une interprétation
libres de la tradition, sans référence aux for¬
mes originelles proprement dites, les maté¬
riaux utilisés pouvant être modernes ou tra¬
ditionnels. La Grande Mosquée d'Islama¬
bad, projet en cours confié à l'architecte turc
Vedat Dalokay, illustre la grande liberté que
permet cette approche. Il en va de même, à
une échelle plus modeste, du centre sani¬
taire de Mopti (Mali), dû à André Ravereau,
qui a aussi obtenu le Prix Aga Khan. Il n'en
demeure pas moins que, pour la majorité
des architectes, bâtir dans la continuité spiri¬
tuelle du passé signifie en reprendre les for¬
mes.
Celles-ci n'ont pas encore été utilisées de
façon satisfaisante dans des projets de
grande envergure ; il est impossible de dire
si elles le seront jamais, tant la différence
d'échelle transforme leur application.
L' "accent" des monuments de notre envi¬
ronnement a changé. L'architecture monu¬
mentale a une résonance symbolique diffé¬
rente si elle n'est pas liée à des motivations
religieuses ou politiques.
Comme nombre de nouveaux campus
universitaires dans tout le monde islamique
ou de vastes programmes de construction
de logements, des projets tels que le nouvel
aéroport de Djeddah ou celui qui avait été
proposé pour le centre de Téhéran illustrent
à la fois le puissant symbolisme des fonc¬
tions nouvelles et la confusion mentale des
créateurs, qu'ils soient musulmans ou non.
On retrouve la même confusion dans les
projets de rénovation urbaine qui injectent
dans le tissu urbain existant des notions spa¬
tiales d'origine occidentale, avec les résul¬
tats désastreux que l'on sait. Citons la réno¬
vation du centre de Meshhed autour du
tombeau de l'Imam Reza la destruction
projetée de la vieille ville d'Istanbul et celle,
effective, des quartiers anciens de Djeddah
et de la Mecque. Ce ne sont pas là des
échecs ponctuels. D'un certain point de vue,
ce sont peut-être même des exemples d'une
bonne planification. Mais ce qui manque à
tous ces projets, c'est l'assurance d'un
architecte ou d'un urbaniste en complète
harmonie avec sa société, et une société qui
a clairement formulé ce qu'elle attend de lui.
Dans le flux continu de la vie, le respect
du passé ne saurait être synonyme de révé¬
rence statique ; il exige une interprétation
dynamique. Aussi les architectes sont-ils
aujourd'hui investis, dans les pays islami-
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ques, d'une mission plus lourde qu'aupara¬
vant. Ils doivent non seulement être attentifs
à la structure et à la dynamique sociales,
mais aussi avoir le sens de la culture et de
l'histoire.
Dans la quête d'une nouvelle image de
l'environnement futur, qui passe par une
vision enrichie de l'histoire et s'inscrit dans
une perspective de pluralité culturelle, le
maintien du lien entre la réflexion théorique
et la pratique quotidienne ne peut être
assuré par les seuls architectes, planifica¬
teurs ou intellectuels ; il y faut la pression
d'une opinion publique qui prend de mieux
en mieux conscience de son identité cultu¬
relle à travers une vision objective de l'his¬
toire.
Photo © Prix Aga Khan d'architecture, Geneve
Dogan Kuban
Le centre de formation agricole de IMianing,
au Sénégal, école régionale de formation
faite pour accueillir 80 étudiants, a reçu en
1980 un des Prix Aga Khan d'architecture.
Mise en d'un projet conçu par
l'Unesco, cet édifice a été bâti par des
artisans locaux avec l'aide d'une importante
maind' formée sur place aux
techniques de construction.