Le Coran - unesdoc - Unesco

Le Monde
de l'Islam
^- Faire connaître l'Islam est, certes, une
oeuvre pieuse, mais à la condition de faire
prévaloir le dialogue et la douceur sur la vio¬
lence et la manière forte : « Appelle à la voie
de ton Seigneur par la sagesse et la bonne
exhortation. Discute avec (les opposants) de
la manière la plus bienveillante » (XVI, 112).
Le texte coranique devient encore plus exi¬
geant lorsqu'il s'agit des « hommes du
Livre », qu'ils soient juifs ou chrétiens : « ne
discute avec les gens du Livre que de la
manière la plus bienveillante » (XXIX, 45).
Comment peut-on d'ailleurs contraindre une
âme humaine à aimer ce qu'elle refuse ? Une
adhésion obtenue par la coercition serait
superficielle et éphémère.
Cependant, la difficulté n'est pas totale¬
ment vaincue, et il ne nous appartient pas,
au moment où nous cherchons à nouer le
dialogue entre les civilisations et entre les
hommes, de l'éluder ou de lui trouver des
solutions trop sommaires.
En effet, les détracteurs de l'Islam ne ces¬
sent de mettre l'accent sur quelques versets
coraniques qui appellent, il est vrai, à « la
guerre sainte ». A l'appui de leur thèse, ils
évoquent aussi des « faits historiques » que,
le plus souvent, ils connaissent ou interprè¬
tent mal.
Or, ces versets et ces faits ne prennent
tout leur sens que dans la mesure où nous
les replaçons dans leur contexte historique.
Comme toute religion, l'Islam n'est pas un
événement désincarné. Il s'est produit dans
l'espace et dans le temps, il a surgi parmi les
hommes et parmi les idées. Les premiers
musulmans qui l'ont adopté ont été, eux
aussi, soumis aux vicissitudes du mouve¬
ment historique universel et aux contingen¬
ces de l'existence humaine, avec ses com¬
posantes idéologique, politique, économi¬
que et intellectuelle. Entre l'engagement et
l'abstention, ils ont choisi la solution la plus
difficile, quitte à devoir participer à des com¬
bats qu'ils n'ont pas choisis.
En effet, le recours à la guerre, fût-elle
sainte, est soumis à toutes sortes de restric¬
tions matérielles et morales et à une longue
série de conditions sévères ; la guerre n'est
qu'un « pis-aller » conjoncturel. Le musul¬
man peut répondre à une agression dont il
est la victime, mais il ne doit en aucun cas
commencer par agresser autrui. « Celui qui
vous a agressés, agressez-le exactement
comme il vous a agressés et craignez Allah,
et sachez qu'Allah est avec ceux qui le crai¬
gnent » (11, 193). Défense légitime oui,
jamais offensive, illicite. C'est pourquoi
aussi, en prescrivant la guerre au musulman,
le Coran reconnaît que l'on ne peut avoir
pour elle que de l'aversion. C'est vraiment
un « pis aller », une contrainte imposée. « Il
vous est prescrit de combattre, et vous
l'avez en aversion. Telle chose abhorrée de
vous peut être un bien, telle autre que vous
chérissez peut être un mal... (Il, 214). Le
musulman n'a le droit de combattre que
ceux qui le combattent : « Combattez dans
la voie d'Allah ceux qui vous combattent,
mais ne commettez pas d'injustice. En
vérité. Dieu n'aime pas ceux qui commettent
l'injustice » (II, 189). D'ailleurs, nulle autre
religion que l'Islam n'a strictement défini les
droits de représaille et l'exercice de la ven- J
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Photo Abdelaziz Fnkha© Sud Editions, Tunis
Ci-dessus, l'un des quatre minarets de la Mosquée du Prophète, à Médine. Capitale
du premier Etat musulman, instauré par le Prophète lui-même, après son émigra¬
tion (hégire) de la Mecque en septembre 622 (an 1 de l'Hégire), Médine est
aujourd'hui, avec la Mecque et Jérusalem, l'une des trois villes les plus vénérées du
monde musulman. La propre demeure du Prophète, où se réunissaient les croyants
pour la prière, servira de modèle aux mosquées futures. Le Prophète fut enterré
dans une chambre, comme le furent aussi les deux compagnons qui lui succédèrent
à la tète de la communauté : Abu Bakr et Omar. La mosquée de Médine a été bâtie
au 2e/Vltle siècle par le calife ommeyade al-Walid. Plusieurs fois reconstruite à la
suite d'incendies, elle a été considérablement agrandie par le sultan ottoman Abdul
Majid vers le milieu du XIXe siècle, puis, à partir de 1953, par les rois de l'Arabie
séoudite. L'édifice actuel ne conserve pratiquement de la construction ommeyade
que les tombeaux du Prophète, de sa fille Fatima et de ses deux successeurs. A
droite, Ghardaia, ville fortifiée d'Algérie, dominée par sa mosquée. Elle fut fondée
au 48/X« siècle par des Berbères appartenant à la secte musulmane Ibadiya.