Le Coran - unesdoc - Unesco

Younous Emré, dont on voit ici un
portrait, est l'une des grandes figures
de la littérature turque. La vie de ce
poète mystique soufi est très mal
connue. Né vers le milieu du 7e/XMIe
siècle, il est mort aux environs de
719/1320 et a vécu en Anatolie. Selon la
tradition, il était d'origine paysanne,
pauvre, et derviche. En rupture avec
celle des lettrés de son temps, imbus
de culture livresque et persane, son
ruvre, écrite en turc, dans une langue
harmonieuse et simple, et d'une
sensibilité très vive, domine encore
aujourd'hui la poésie lyrique de la
Turquie.
- tions de ce monde, contre le soi exigeant
(nafs al ammara) cette « égoïté » que l'on
appelle Satan. C'est là le combat (jihad) éso-
térique, le Grand Combat. Muhammad
Iqbal, mystique contemporain pakistanais,
incite à lutter sans relâche :
Ne fais pas de fête sur le rivage,
où se meurt doucement la mélodie de la vie.
Plonge-toi dans la mer, lutte avec les vagues,
car l'immortalité est le prix d'un combat...
Heureux l'homme dont l'âme ignore le repos.
Pour Jami, auteur de deux grands poè¬
mes d'amour, Layla wal Majnun et Yusufwa
Zo/aykha, un amour fou prépare l'homme
pour l'Amour divin : « Si tu veux être libre,
sois captif de l'amour. Si tu veux la joie,
ouvre ta poitrine à la souffrance d'amour. Le
vin d'amour donne chaleur et ivresse ; sans
lui c'est l'égoïsme glacé... Tu peux poursui¬
vre bien des ideals, mais seul l'amour te déli¬
vrera de toi-même... Hume d'abord la coupe
du vin des apparences, si tu veux savourer
ensuite la gorgée de la liqueur mystique ».
Soltan Muhammad Aga Khan l'explique
admirablement : « Celui qui a le bonheur
d'inspirer et d'éprouver l'amour de la créa¬
ture humaine doit s'y abandonner et y
répondre avec gratitude, le considérer
comme une bénédiction, une source de
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fierté... Mais de même que les joies de
l'amour humain surpassent tout ce que la
richesse et le pouvoir apportent à un
homme, de même l'amour spirituel et la
révélation fruit de cette sublime percep¬
tion, de cette vision directe de la Vérité, qui
est un don et une grâce de Dieu surpas¬
sent tout ce que l'amour humain le plus sin¬
cère et le plus profond peut nous donner ».
« Tous les chemins mènent à Dieu, dit
Rumi, j'ai choisi celui de la danse et de la
musique... Celui qui aime alimente son
amour en prêtant l'oreille à la musique, car la
musique lui remémore les joies de sa pre¬
mière union avec Dieu ».
La présence au XXe siècle de grands
mystiques musulmans, tels que le Marocain
Ahmad al-'Alawi, le Pakistanais Mohammad
Iqbal, le Peul Tyerno Bokar Salif Tal, le
Libyen Ahmad Zarruq, et l'Iranien Soltan
Muhammad Aga Khan, montre à quel point
la mystique est toujours et partout vivante
en Islam. Et elle le restera, comme l'indique
ce hadith du Prophète Muhammad : « La
terre ne manquera jamais de quarante hom¬
mes pareils à l'Ami du Clément (le prophète
Abraham). Par eux vous recevrez à boire, et
par eux vous recevrez à manger ».
Rahmatoullah
Un songe
mystique
« Certaine nuit, après m'être acquitté de la
Prière et des récitations liturgiques prévues
pour les heures nocturnes, je continuai à
méditer. Et voici que, extatiquement
absorbé, j'eus une vision. Il y avait un khân-
qâh (loge des soufis) extrêmement élevé ; il
était ouvert ; moi-même j'étais dans le khân-
qâh. Tout à coup je vis que j'en étais sorti.
Je vis que la totalité de l'univers, dans la
structure qu'il présente, consiste en
Lumière. Tout était devenu monochrome, et
tous les atomes des êtres, par leur mode
d'être propre et leur vertu particulière, pro¬
clamaient : « Je suis la Vérité ». J'étais inca¬
pable d'interpréter comme il le fallait le mode
d'être qui le leur faisait proclamer. Lorsque
j'eus perçu visionnairement cet état, une
ivresse et une exaltation, un désir et une
délectation extraordinaires, se firent jour en
moi-même. Je voulus m'envoler dans les
airs. Je m'aperçus qu'il y avait à mon pied
quelque chose qui ressemblait à une pièce
de bois, et qui m'empêchait de prendre mon
envol. Avec une émotion violente, je frappai
mon pied contre terre de toutes les manières
possibles, jusqu'à ce que cette pièce de bois
se détachât. Comme une flèche qui s'élance
de l'arc, ou plutôt avec cent fois plus de
force, je m'élevai et m'éloignai. Lorsque
j'arrivai au premier Ciel, je vis que la Lune
s'était fondue, et je passai à travers la Lune.
Puis, revenant de cet état et de cette
absence, je me retrouvai présent. »
Shams al-Din Lahiji
Shams al-Din Lahiji, mort en 911/1506, est
un mystique persan connu notamment par
ses commentaires d'une maîtresse du
soufisme, la Roseraie du mystère (Golshan-e
Raz), du célèbre mystique de langue per¬
sane, Mahmud Shabestari. Ce texte est
extrait de Le soufisme, par Laleh Bakhtiar,
éditions du Seuil, 1977.