Le Coran - unesdoc - Unesco

active atteignit chez moi un degré tel qu'elle
me représenta visuellement mon Aimé
mystique sous une forme corporelle et
objective, extra-mentale, de même que
l'ange Gabriel apparaissait corporellement
aux yeux du Prophète. Et tout d'abord je ne
me sentais pas la force de regarder vers
cette Forme. Elle m'adressait la parole ; je
l'écoutais et la comprenais... Mais cette
Forme ne cessait d'être le point de mire de
mes regards, que je fusse debout ou assis,
en mouvement ou en repos ».
« J'ai vu mon Seigneur par l'Oeil du
C'ur, raconte Hallaj. Je dis : Qui es- Tu ? Il
répondit : Toi ». C'est que, pour le mysti¬
que, seul Dieu existe réellement ; toute exis¬
tence hors de Lui est aussi irréelle que
l'image dans le miroir. Amadou Hampaté
Ba, disciple de Tyerno Bokar Salif Tal,
mystique musulman contemporain de l'Afri¬
que noire, le dit sans équivoque : « Il n'y a,
au fond, qu'une existence, celle de Dieu ;
qu'une lettre, Ya/if (première lettre de
l'alphabet arabe) ; qu'un nombre, l'un ». Il y
a donc une unité foncière d'être (wahdat al-
wujud) entre le microcosme et le macro-
cosme, de même qu'il y a une identité de
substance entre la goutte d'eau et l'océan :
La goutte d'eau s'est mise à pleurer en se
plaignant d'être séparée de l'Océan.
L 'Océan s'est mis à rire en lui disant :
« C'est nous qui sommes tout ; en vérité, il
n'y a point en dehors de nous d'autre Dieu ;
et si nous sommes séparés, ce n'est que par
un simple point presque invisible ».
(Omar al-Khayyam)
Mais le microcosme ne peut prétendre
être le macrocosme, de même que la goutte
d'eau ne peut être Océan. Pourtant, le souci
de sauvegarder la transcendance absolue de
Dieu et la crainte d'une dégénérescence de
la croyance en panthéisme ont provoqué
l'hostilité des autorités exotériques envers
les mystiques musulmans. Pour s'être
exclamé en extase, « Je suis la Vérité réelle
(haqq) », Hallaj fut décapité à Baghdad en
309/922. Cinq siècles plus tard, dans la loin¬
taine Java, un autre mystique musulman,
Sjech Siti Djenar, allait être exécuté pour un
propos d'extase semblable.
C'est le célèbre théologien du 58/-
XIe siècle, Abu Hamid al-Ghazali, qui a pu
réintégrer le mysticisme dans le courant cen¬
tral de l'Islam. Il raconte dans son traité
autobiographique comment, après une crise
de doute quant à la vérité de la religion, il a
compris que le mysticisme était l'antidote le
plus sûr contre le sceptisme. Son ouvrage le
plus connu, intitulé Vivif¡cation des sciences
de la religion, voulait rappeler à la commu¬
nauté quelle tendance mystique avait carac¬
térisé l'Islam du Prophète et de ses compa¬
gnons. Ensuite, Abd al-Qadir al-Jilani,
juriste hanbalite devenu soufi, a fondé, au
6e / X 1 1 e siècle, l'Ordre Qadiri, qui s'est rapide¬
ment étendu pour devenir le plus important
Ordre soufi.
Bien que l'activation de la faculté de per¬
ception spirituelle soit un acte de Dieu et
non de l'homme, celui-ci peut hâter cet évé¬
nement, comme le dit ce hadith qodsi, parmi
les plus cités du Prophète : « Rien de ce qui
rapproche Mon serviteur de Moi ne m'est
plus agréable que l'accomplissement des
obligations que Je lui ai imposées. En plus.
Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de
Moi par des actes supplémentaires de dévo¬
tion, jusqu'à ce que Je l'aime ; et lorsque Je
l'aime, Je suis l'ouïe par laquelle il entend, la
vue par laquelle il voit, la main avec laquelle
il empoigne, le pied sur lequel il marche. ».
Parlant duC Rumi dit : « Sais-tu pour
quoi ton miroir ne réfléchit rien ? C'est parce
que la rouille n'a pas été nettoyée. S'il avait
été purifié de toute rouille et de toute souil¬
lure, il réfléchirait l'éclat du soleil de Dieu...
Qui reconnaît et confesse ses défauts,
avance rapidement vers la perfection. Mais
n'avance pas vers le Tout-Puissant celui qui
s'imagine parfait. Aucune maladie pire que
de s'imaginer parfait ne peut infester ton
âme ».
Le Prophète a dit : « Il existe pour chaque
chose un vernis qui enlève la rouille ; le ver¬
nis du C6ur est l'invocation de Dieu ». et le
Coran prescrit : « Priez humblement en
secret votre Seigneur » (VII, 55). C'est là la
prière ésotérique, la Grande Prière. Soltan
Muhammad Aga Khan, Imam contemporain
des Chi'ites ismaéliens, développe ce thème
de la façon suivante : « Il est dit dans le
Coran que nous vivons, agissons et existons
en Dieu. Nous y trouvons fréquemment ce
concept exprimé en termes à la fois forts et
poétiques. Lorsque la signification profonde
de ces paroles nous apparaît, nous sommes
prêts à recevoir le don de la révélation ».
« Qui connaît Dieu, L'aime ; et qui con¬
naît le monde, y renonce », disait Hasan al-
Basri, un des premiers soufis, au
2S/Vlllesiècle. Et le Prophète a dit : « Sois
dans ce monde comme un étranger ou
comme un passant ». Attar conclut :
« Anéantis-toi ; telle est la perfection.
Renonce à toi-même ; c'est le gage de ton
union avec Lui. Et voilà tout ». Mais renon¬
cer au monde ne veut pas dire fuir le monde,
comme l'explique AI-Haj'Omar, guerrier-
philosophe de l'Afrique noire du XIXe siè¬
cle : « L'ascétisme ne consiste pas à retirer
ses mains du monde, mais à en vider son
ciur ».
En effet, le renoncement est le fruit d'un
combat, à travers les épreuves et les tenta- 3
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