Le Coran - unesdoc - Unesco

La lettre et l'esprit
De caractère sacré dans son
principe puisqu'elle véhicule la
parole divine, transmise aux
hommes en arabe, la
calligraphie est devenue, dès le
début des temps islamiques, un
savoir codifié autant qu'un art
vivant qui a laissé partout sa
marque et qui continue,
aujourd'hui encore, d'avoir son
espace propre â côté de la
typographie moderne. Présente
dans tous les pays d'Islam,
qu'elle soit destinée à un usage
religieux, officiel ou privé, elle
se rencontre non seulement sur
le parchemin, puis sur le papier,
mais sur les objets utilitaires,
sur toute représentation
artistique ou architecturale.
Dans l'art de l'ornement, auquel
la calligraphie est intimement
liée, soit en s'y mêlant, soit en
devenant elle-même décor, on
retrouve parfois, sous une forme
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purement géométrique, cette
présence, cette force expressive
de la lettre écrite. En haut, à
gauche : plat de céramique
(Iran, 4e-5e X»/Xle siècle) avec un
adage calligraphié en koufique
nouée (« La science, son goût
est amer au début, mais â la fin,
il est plus doux que le miel. La
santé (pour le possesseur) »). En
bas : incrustée dans la faïence
d'une coupole de la grande
mosquée de Yazd, en Iran
(élevée en 776/1375), la lettre est
ici profession de foi. En haut, à
droite : chaufferette pour les
mains, en cuivre jaune et
décorée d'incrustations d'argent
(Syrie, ir>/XVI« siècle). Les
motifs de l'entrelacs (en haut et
en bas de la sphère), aux
boucles surmontées de hampes
tressées, ne sont pas sans
évoquer le rythme éloquent et
décoratif de l'écriture koufique.
La
de la
par Abdel Majid Meziane
LA pensée musulmane contemporaine,
héritière d'une riche expérience de
participation à la pensée universelle,
connaît de nos jours de profondes révisions
qui sont le signe d'une créativité et d'un
dynamisme à visage nouveau. Contraire¬
ment à ce qui s'est passé à l'ère réformiste
de la fin du XIXe siècle, ce n'est plus sous le
signe de l'adaptation au monde moderne
que se situe l'effort actuel de cette pensée,
mais c'est en participant à la critique des
aventures de la civilisation contemporaine,
et en proposant sa collaboration à l'effort
universel de renouveau, que l'Islam veut
définir sa philosophie actuelle.
Si la reconnaissance des religions anté¬
rieures, l'acceptation presque incondition¬
nelle de toute connaissance scientifique,
l'intérêt porté aux différentes cultures orien¬
tales et occidentales, sont autant de preuves
de la vocation d'ouverture et de l'esprit de
synthèse qui caractérisent la pensée musul¬
mane, l'un des drames spécifiques de la civi¬
lisation musulmane, dans le passé, a été pré¬
cisément celui de l'équilibre difficile à trou¬
ver, entre l'adaptation aux évolutions et
révolutions humaines, et la conservation de
l'essentiel de cette pensée, de ses réalisa- .
tions et de ses grandes tuvres.
Tâche d'autant plus ardue que l'Islam a
pris déjà au départ, et sur un plan doctrinal,
une position unitariste qui dénonce tout
séparatisme entre le théologique et le social,
entre le spirituel et le temporel. La pensée
scientifique, philosophique, ou tout autre
forme de pensée, ne peut, dans une vision
globaliste aussi ferme, se prévaloir d'un
quelconque neutralisme ou d'une transcen¬
dance par rapport à la vie des hommes et
des sociétés humaines. C'est pour cela que
toute innovation intellectuelle doit être
adaptée ou refusée.
Or les tentations d'un conservatisme, sou¬
vent rigide, ou d'un réformisme radicalisant
ont toujours été présentes chez un grand
nombre d'intellectuels, aux écoutes d'une
opinion populaire jalouse de ses traditions et
de son identité. L'élan universaliste d'un Ibn
Sina (Avicenne) qui sait adapter la science et
la philosophie à la théologie musulmane, est
ainsi rectifié par la spiritualité fondamentale¬
ment islamique d'un Ghazali, alors que le
réformisme d'un Ibn Taymiyya, qui con¬
damne toute adaptation, est le reflet du
désir populaire et communautaire de rester
dans la ligne d'un Islam purifié des invasions
ABDEL MAJID MEZIANE esf actuellement
recteur de l'Université d'Alger où il enseigne
depuis 1965. Il est l'auteur de plusieurs
publications (en français et en arabe) concernant
la sociologie culturelle et de nombreuses
publications philosophiques en arabe.