Rivista n 1- 2010.bisAqxd - Dott. Vito CM Milisenna

mento delle proprie convinzioni.
Fino a Jan Palack e a padre
Popielusko .
Il dissidio tra la violenza del
potere e la libertà del singolo ha la
sua radice nella stessa organizzazione
degli uomini in società e, paradossalmente,
tanto più il potere è
dispotico e crudele quanto più è convinto
della legittimità della sua investitura,
sia essa politica, morale o
religiosa.
Testimone di codesta amara
verità è il nostro novecento che lo
storico Karl Dietrich Bracher ha
definito il secolo delle ideologie.
Ideologie non più idee, ad indicare
un processo di corruzione e di calcificazione
in cui più non scorre il plasma
germinale della dialettica dei
contrari. Una società la nostra, e più
ancora quella del futuro, all’interno
della quale il moloch di un potere
centralizzato divora gli spazi di
libertà del singolo, spazi destinati a
sempre più restringersi fino a vedersi
minacciati anche nella dimensione
intima dell’interiorità, se dobbiamo
credere alla premonizione , non poi
tanto allegorica, di George Orwell.
Si suole far datare la comparsa
delle ideologie, quanto alla matrice
filosofica che le ha generate, alla
suddivisione della scuola hegheliana
in una destra e in una sinistra. Due
vie che, per li rami, porteranno alle
storicizzazioni totalitarie di Hitler e
di Stalin . Ma io penso che il primo
seme delle dittature ideologizzate di
destra e di sinistra a noi contemporanee
sia da rintracciare , come in un
ermafrodito filosofico, nel contratto
sociale di Rousseau, precisamente là
dove viene elaborata la teoria della
volontà generale.
Il primo colpo di scure alle
libertà individuali del cittadino
viene inferto da codesto concetto di
volontà generale che, nel mito della
sua infallibilità , risucchia irrimediabilmente
l’individuo-persona. Il
lungo processo di usurpazione dei
diritti naturali della persona umana,
avviata ad essere trasformata in
uomo-massa , aveva così inizio ante
litteram trent’anni prima che essi
venissero proclamati dalla rivoluzione
francese.
Si comprende da qui come e
perché i diritti civili per il cittadino
dell’età contemporanea siano
nati…..handicappati.
La grande lezione di Socrate
che arriva a noi, uomini del XXI
secolo, è della inseparabilità di libertà
e dignità che, l’una non può fare a
meno dell’altra e l’uomo ha da essere
ricco di dignità per non ritrovarsi
povero di libertà.
Dignità vuol dire essere
coerenti con le proprie idee, non permettere
che vengano atomizzate
nelle ideologie, vuol dire impedire
che la libidine del successo o il
demone della vanità o l’ignavia del
quieto vivere uccidano codesta vita-
“La grande lezione di Socrate
che arriva a noi, uomini del
XXI secolo, è della inseparabilità
di libertà e dignità che,
l’una non può fare a meno dell’altra
e l’uomo ha da essere
ricco di dignità per non ritrovarsi
povero di libertà”
le coerenza; vuol dire credere, contro
tutte le follie moderne della
massa e del numero, che la priorità
biologica dell’individuo sul gruppo
è garante del primato della persona
sulla collettività.
Usque ad finem.
O Socrate, maestro ed amico,
l’umanità intera ti è debitrice del tuo
messaggio, ti è grata della tua santa
morte.
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