La Maledizione di San Siro, 1999 - Liutprand

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Le streghe ’impone una digressione sulle credenze S relative a streghe e stregoni, ai loro rapporti con l’altro mondo, e sull’importanza data ai diversi giorni del-l’anno nei riti di stregoneria. Antichissima è la credenza che certi esseri umani siano capaci di mettersi in contatto con gli spiriti del male e con le forze del Mondo Sotterraneo. Sulla stregoneria esiste una letteratura sterminata, ma nessuna conclusione certa. Alcuni autori moderni negano la diffusione della stregoneria in Europa e attribuiscono i racconti a inganni e ciarlatanerie generati dal fanatismo. Altri invece accettano come autentiche le confessioni delle streghe. La verità, probabilmente, sta in mezzo. Secondo alcuni si trattò del residuo di un antichissimo culto della Grande Madre, derivato dalle culture del Neolitico. Ciò spiegherebbe l’universalità del mito, presente presso tutti i popoli: la Grande Madre è un simbolo archetipo - e perciò universale - dell’inconscio collettivo. Secondo altri la stregoneria derivò dal culto del celtico Cernunnos, dio della fertilità. Il fatto che tale divinità fosse raffigurata con le corna ne avrebbe favorito nel Medioevo l’identificazione col Diavolo. Secondo altri ancora si tratterebbe della degenerazione di culti praticati da sette eretiche di derivazione gnostica. 38
Le streghe erano associate dai Greci e dai Romani alle tenebre, alla morte, alla luna, Signora della Notte, e alle entità che governano i morti. Le divinità protettrici della stregoneria erano dee lunari: Selene, Diana, Ecate. Questa, originaria dall’Asia Minore, era la divinità più invocata da streghe e stregoni. Era raffigurata con tre teste e tre corpi (legati alle tre fasi lunari: piena, falciata e nuova). Fu assimilata in cielo con la Luna, sulla terra con Diana e nel Mondo Sotterraneo con Proserpina. Secondo Jung era la Signora dei Trivi, simboli materni: «Là dove le strade s’incrociano ed entrano l’una nell’altra, simboleggiando in tal modo l’unione degli opposti, c’è una “madre”, l’oggetto e l’epitome di tutte le unioni». Spesso gli stregoni celebravano riti in prossimità d’un trivio, là dove si sotterravano gli impiccati e si sacrificavano cani a Ecate, considerata la Signora dei fantasmi, della notte e delle tenebre, delle tombe, dei cani, del sangue e del terrore, per il suo carattere tipico di divinità lunare. Si credeva che le streghe, oltre la necromanzia (evocazione dei morti), potessero praticare diverse forme di magia nociva: rovinare i raccolti, scatenare tempeste e inondazioni, fare ammalare il bestiame, uccidere o ferire persone, favorire o impedire l’amore, e così via. La caccia alle streghe iniziò in Francia nel sec. XIII, non molto tempo dopo la crociata contro i Càtari. I primi processi di cui si abbia notizia si svolsero nel 1245 a Tolosa, capitale occitana e uno dei principali centri dell’eresia catara. I resoconti più antichi di Sabba delle streghe risalgono a un secolo più tardi, nella stessa zona, intorno al 1335. Notizie di eventi simili restarono sporadiche ancora per più di un secolo. Il primo libro che descriva in detta- 39
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