Scuola e Cultura - Ottobre 2012 - scuola e cultura - rivista

Ottobre 2012
Aiutando gli altri a non perdere la loro identità si
contribuisce a costruire quel dialogo interculturale
che potrà evitare violenze e soprusi. Può nascere
una nuova filosofia delle culture del domani, con
tutti i vantaggi sociali e culturali che permettono di
vivere con gli altri e non accanto agli altri,
condividendo la civiltà del presente e quella del
futuro.
In una prospettiva più ampia c’è da compiere, quindi,
un ulteriore passo avanti. Il contatto tra le diverse
culture è stato sporadico sino a quando la tecnologia,
il fattore economico, le guerre ed i flussi migratori
hanno prodotto vere e proprie commistioni.
Nei Paesi più giovani, come Stati Uniti e Australia,
si è tentato di fondere alcune culture presenti per
costruire una società omogenea
Culturalmente (ma è nella natura umana non lasciarsi
defraudare della propria cultura).
In Francia si è cercato di assorbire gli immigrati
imponendo loro la cultura del Paese di accoglienza,
facendo rinunciare alla propria etnia.
In Africa la segregazione è stata giustificata - a torto
- dalla superiorità di una cultura rispetto alle altre.
La nostra è ancora una società multiculturale, in cui
ogni etnìa vive in isolamento, senza interazione.
Viviamo quindi in un mondo multiculturale dove la
mera coesistenza delle culture è un dato di fatto,
però statico. Non riusciamo a realizzare una società
interculturale, nella quale valori apportati dalle
diverse culture si arricchiscano attraverso la
reciproca conoscenza e comprensione.
L’interazione costante dei valori culturali ed umani
visti come complementari creano le facce di una
figura poliedrica che insieme costituiscono la cultura
dell’intera Umanità, al di là dei limiti geografici e
temporali che la contraddistinguono.
Si può affermare, quindi, che tante sono le culture,
ma c’è una sola Umanità. Nell’anno europeo 2008,
dedicato al dialogo interculturale, un recente
sondaggio dell’eurobarometro ha rilevato che due
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terzi dei cittadini europei hanno contatti quotidiani
con almeno una persona di un’altra religione, etnìa o
nazionalità.
“Insieme nella diversità” è stato lo slogan dell’anno
dedicato all’incontro tra i popoli, etnìe e religioni.
Tale incontro deve essere vissuto soprattutto dai
giovani studenti, perché non possiamo limitarci ad
elencare i valori del dialogo e della tolleranza,
dobbiamo insegnare a metterli in pratica.
La semplice tolleranza non basta più! Nel 21° secolo
l’Europa deve far fronte ad una nuova sfida.
Dobbiamo iniziare una vera metamorfosi delle nostre
società per creare l’Europa interculturale, nell’ambito
della quale gli scambi e le interazioni tra le culture si
svolgano in modo costruttivo e la dignità umana
venga rispettata universalmente.
Il commissario europeo all’istruzione ed alla
formazione, è convinto che sia la scuola il canale
obbligato e la palestra privilegiata di formazione,
dove l’esercizio partecipato, attivo e responsabile dei
valori tende a produrre competenze civili e
predispone a quel modulo di sviluppo basato
sull’inclusione, la coesione sociale e l’economia della
conoscenza, sottoscritto già nel marzo 2000 a
Lisbona da tutti i capi di governo europei.
I maggiori programmi di investimento europeo, in
progetti finalizzati all’educazione ed alla formazione
dei giovani, curano soprattutto la dimensione del
dialogo interculturale.
Gli obiettivi stabiliti per l’anno europeo del dialogo
interculturale devono rappresentare, una priorità
costante ed inderogabile.
La nostra società sempre più dialogante,
caratterizzata da una cultura globale, potrà vivere in
una pacifica convivenza se il dialogo rispettoso di
una “identità plurale” creerà un clima di solidarietà,
dove l’educazione ai diritti umani ed alla pace sia
garantita, a livello mondiale.
Maria A. Nucita Stefanelli
I nuovi diritti e le culture “altre” che hanno
cambiato il mondo. Funzione e ruolo della Scuola
Man mano che l’Europa si apre a nuove realtà e ad
altre culture, il catalogo dei nuovi diritti si allunga.
Questo fenomeno suscita diffidenze e ripulse allorché
si crede che il riconoscimento di un diritto potrebbe
contrastare inviolabili leggi di natura.
Ma le cronache di ogni giorno parlano di violazioni
gravi e continue dei diritti, di invocazione di diritti
come strumenti di liberazione individuale e collettiva.
Quindi, le espressioni “nuovi diritti” e “nuove culture”
possono essere ambigue ed accattivanti nello stesso
tempo. Ci seducono con la promessa di una
dimensione dei diritti sempre capace di rinnovarsi, di
incontrare realtà in continuo movimento. Nel
contempo si intravede una contrapposizione tra diritti
“vecchi” e diritti “nuovi”, come se il tempo
consumasse quelli più lontani, lasciando il campo
libero ad un prodotto più aggiornato e scintillante.
Si parla di generazioni dei diritti, con una terminologia
in uso nel mondo del computer. Come se ogni nuova
generazione di strumenti condanna all’obsolescenza
e all’abbandono definitivo tutte le precedenti.
Ma il mondo dei diritti vive di accumulazione non di
sostituzione, anche se la storia e l’attualità sono
piene di esempi che mostrano come la mortificazione
della libertà passa proprio attraverso la
contrapposizione tra diverse categorie di diritti.
Ai diritti, vecchi o nuovi che siano, non si può
guardare senza una continua attenzione alle
condizioni storiche che ne condizionano il
riconoscimento e l’attuazione.
L’attuazione di una maggiore protezione dei diritti
dell’uomo è connessa con lo sviluppo globale della
civiltà umana. Non si può porre il problema dei diritti
dell’uomo astraendolo da due grandi problemi del
nostro tempo, che sono i problemi della guerra e
della miseria; dell’assurdo contrasto tra l’eccesso di
potenza che ha creato le condizioni per una guerra
sterminatrice e l’eccesso d’impotenza che condanna