A. Sisti--L'attesa del profeta fedele al tempo dei ... - Christus Rex

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58 A. SISTI rispettando le regole di purità previste dalla legge (Es 20,24-26; Dt 27,5-6; Gs 8,11) e perché per secoli vi si erano offerte vittime al Signore. Ma l’erezione di un altare pagano sopra di esso e l’immolazione di animali immondi che per tre anni vi si erano offerti in sacrificio, non davano luogo a dubbi che quel vecchio altare fosse stato profanato e reso impuro (cfr. 1,54-59). Che fare? Conveniva onorare la santità iniziale dell’antico altare riprendendo ad offrire su di esso sacrifici come prima o era meglio considerarlo definitivamente profanato e quindi non più utilizzabile per l’uso liturgico? 18 . Qui interviene lo storico, che giudica favorevolmente la decisione presa dai sacerdoti, nell’atto stesso e con le parole medesime con cui riferisce il fatto: “E venne loro la felice idea di demolirlo” (kai; e[pesen aujtoi'" boulh; ajgaqh; kaqelei'n aujtov). Nel periodo monarchico si erano distrutti degli altari costruiti nel cortile stesso del tempio; ma erano altari illegittimi, eretti in onore di divinità pagane (cfr. 2Re 23,12.15; 2Cron 34,4.7). Qui invece si trattava dell’altare eretto nel rispetto di tutte le leggi di purità, all’epoca della ricostruzione del tempio; e se i sacerdoti si permettono di demolirlo, è soltanto perché “i gentili lo avevano contaminato” (o[ti ejmivanan ta; e[qnh) (v. 45). L’autore non si ferma qui e, prima ancora di parlare del nuovo altare costruito al posto dell’antico, si attarda a parlare della sorte riservata alle pietre con le quali questo era stato costruito. Scrive “Demolirono, dunque, l’altare e ne deposero le pietre sul monte del tempio, in un luogo conveniente” (v. 46a: ejn tovpw/ ejpithdeivw/). 2Mac 10,2 dice soltanto che il Maccabeo (Giuda) con i suoi compagni, sotto la guida del Signore... abbatterono gli altari costruiti dagli stranieri” intendendo riferirsi a tutte le are pagane erette nel paese, compreso l’altare degli olocausti, al cui posto difatti ne viene costruito uno nuovo (2Mac 10,3). Nella sua narrazione non c’è la minima preoccupazione per le pietre rimosse dal vecchio altare. L’autore del primo libro invece ha cura di notare che le pietre non furono gettate nella sottostante valle del Cedron o in quella di Ben-Innon o Geenna, considerate luoghi impuri (cfr. 2Re 23,10.12), bensì in un angolo riposto dello stesso monte del tempio, detto nel testo “monte della casa” (ejn tw/' 18. Precedentemente, all’inizio della rivolta, il gruppo dei Maccabei, ritrovatosi nell’antico luogo di culto e di preghiera presso Masfa, con una solenne liturgia penitenziale si era rivolto al Signore per decidere sul da farsi. In tale occasione, scrive l’autore che “aprirono il libro della legge riguardo a quelle cose per le quali i gentili consultano i simulacri dei loro idoli” (1Mac 3,48). Si può ipotizzare che abbiano fatto ugualmente nella nuova situazione. Ma, evidentemente, non trovarono alcuna risposta, perché nella legge mosaica non è contemplato affatto un caso del genere. Altrimenti non avrebbero avuto alcuna difficoltà nel decidere il da farsi.
L’ATTESA DEL PROFETA FEDELE AL TEMPO DEI MACCABEI 59 o[rei tou' oi[kou) del Signore 19 . La ragione è quella accennata: la loro consacrazione e destinazione iniziale a formare l’altare, su cui per oltre tre secoli e mezzo si erano offerte vittime e sacrifici. La risoluzione presa, però, dai sacerdoti non sembra del tutto sicura, per cui l’autore ne mette in evidenza la provvisorietà, scrivendo che le pietre furono collocate in quel “luogo conveniente”, mevcri tou' paragenhqh'nai profhvthn tou' ajpokriqh'nai peri; aujtw'n (v. 46: “fino a che o in attesa che venga un profeta il quale si pronunzi a loro riguardo”. Nella sua globalità, l’affermazione non è difficile da intendere. Essa significa, in primo luogo, che in quel momento i sacerdoti incaricati non si sentono in grado di risolvere il dubbio che si era insinuato nel loro animo, non essendosi mai verificato prima un caso del genere; poi significa pure che non c’erano tra i seguaci della famiglia dei Maccabei persone che con la loro esperienza e saggezza potessero indicare con sicurezza cosa si dovesse fare delle pietre rimosse dal vecchio altare; infine, dovendosi attendere la venuta di un profeta, sta a confermare la più volte ricordata lamentela per il venir meno della profezia in mezzo agli Israeliti. Ma perché si attende proprio un profeta e chi dovrebbe o potrebbe essere? Come prima risposta si potrebbe dire che secondo l’autore del libro già i Maccabei e i loro seguaci consideravano tanto importante la questione, che non credevano potessero risolverla un qualunque magistrato, capo del popolo, scriba o sacerdote, per quanto sapienti, saggi e autorevoli essi potessero essere. Ma poiché la stessa attesa, proiettata in un futuro, indeterminato, si manifesta anche in un caso successivo (14,41) che esamineremo dopo, sembra potersene dedurre che egli alluda a una persona singolare e carismatica, capace di interpretare e proporre con chiarezza e autorevolezza il volere divino: un profeta, insomma, del tipo di quelli conosciuti nella tradizione biblica più antica. b) 1Mac 9,27 Qui ci troviamo di fronte a un testo molto singolare, il cui significato non è quello di un rimpianto nostalgico per il passato e nemmeno quello di una speranza ardente per il futuro perché la scomparsa dei profeti è presa come termine di riferimento per misurare il tempo passato. Lo storico, autore del 19. Nella Mishna (Middot 2,6) si dice che furono sistemate in una stanza non sacra a nordest del tempio (cfr. W. Wirgin, “Simon Maccabaeus and the Prophetes Pistos”, Palestine Exploration Quarterly 103 (1971) 35-41 (qui a p. 36).
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