A. Sisti--L'attesa del profeta fedele al tempo dei ... - Christus Rex

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76 A. SISTI vi furono singoli individui e perfino interi gruppi religiosi che esercitarono il carisma profetico o lo coltivarono con interesse. Scrivendo egli a distanza dai fatti narrati, forse non tutte le notizie da lui raccolte possono avere il massimo grado di certezza. Ma vale ugualmente la pena riferirne alcune per avere un quadro più chiaro dell’ambiente e degli uomini, tra cui per lunghissimo tempo fiorì insistente la speranza nell’avvento di un profeta autorevole, la cui parola potesse essere accolta e accettata da tutti. Iniziamo dagli Esseni, dei quali afferma: “Fra loro ci sono anche alcuni che dichiarano di prevedere il futuro, essendo iniziati fin dall’infanzia ai libri sacri, alle diverse forme di purificazione e ai detti dei profeti; raramente, seppure capita talvolta, sbagliano nelle loro predizioni” (Bell. Jud. 2,159) 56 . Di uno di essi, un certo Giuda, “esseno di razza”, scrive in particolare che “non gli avvenne mai di errare e di mentire nelle sue predizioni” (Ivi 1,78) 57 . Altrove lo storico giudeo aggiunge che il loro potere di divinazione era tale che alcuni di loro riuscivano ad interpretare i sogni (Ant. Jud. 17,345). Anche in mezzo ai Farisei vi erano dei profeti e un gruppo di essi circolava liberamente alla corte di Erode, benché gli fossero ostili, predicendo prossima la fine del suo regno (Ant. Jud. 17,47ss). Perfino gli Zeloti ebbero i loro profeti, che negli ultimi giorni della lotta contro i Romani si aggiravano nella zona del tempio per incoraggiare i deboli, rianimandoli con la fiducia nell’aiuto di Dio (Bell. Jud. 6,286). Tra gli individui ricordati dal Flavio come profeti, oltre al già nominato Giuda l’esseno (Bell. Jud. 1,78), si segnalano alcuni veggenti appartenenti anche essi al gruppo degli Esseni, come un tale Simone, capo di un’intera scuola di profeti, che predisse la rovina di Antigono, figlio di Giovanni Ircano (Ant. Jud. 13,311ss); il veggente Menahem, che predisse ad Erode la sua ascesa al trono (Ant. Jud. 15,373), e un altro veggente, anch’egli di nome 56. Versione di A. Penna, I figli della luce, Fossano 1971, 104. Quest’opera di Penna raccoglie tutta la documentazione reperibile nelle opere di Filone d’Alessandria, di Flavio e di altri autori antichi sugli Esseni. 57. Della Guerra Giudaica esistono due buone versioni: una con note di G. Ricciotti, voll. 4, Torino 1937; l’altra, più recente e con note più succinte, di G. Vitucci, con testo greco a fronte, voll. 2, Fondazione Lorenzo Valla, 1974. Delle Antichità Giudaiche non conosciamo una versione recente, ma solo una in tre grossi volumi di F. Angiolini, Firenze 1840 (contiene tutte le opere del Flavio). Per le opere minori ci sono l’Autobiografia a cura di G. Jossa, Napoli 1972 e In difesa degli Ebrei a cura di F. Calobi, Venezia 1993.
L’ATTESA DEL PROFETA FEDELE AL TEMPO DEI MACCABEI 77 Simone, che interpretò un sogno di Archelao, predicendogli un’imminente rovina (Ant. Jud. 17,345ss) 58 . Ad un certo punto della guerra contro i Romani, Giuseppe, parlando di sé stesso in terza persona, riferisce che, stando sul punto di essere catturato, “si rammentò dei sogni notturni nei quali il dio gli aveva predetto le calamità che stavano per abbattersi sui giudei o i cambiamenti che stavano per verificarsi alla testa dell’impero romano”. Quindi, senza nessuna apparente ombra di orgoglio, aggiunge, sempre in riferimento alla sua persona: “Nell’interpretare i sogni, egli era anche abile nel cogliere il significato delle espressioni oscure usate dalla divinità, ed essendo sacerdote e di famiglia sacerdotale, non ignorava le profezie dei libri sacri” (Bell. Jud. 3,351s). Il suo profetismo, dunque, consisteva in un impasto di sogni abilmente interpretati alla luce e con l’aiuto della rivelazione contenuta nei libri sacri. Il risultato pratico fu la persuasione che era meglio per sé e per il suo popolo cedere alle offerte dei Romani e consegnarsi nelle loro mani. Il caso più singolare che maggiormente ci interessa per il profetismo individuale è, però, quello di Giovanni Ircano, figlio ed erede di Simone Maccabeo, con la cui vicenda si chiude la narrazione del primo libro dei Maccabei. Di lui l’autore ci dice semplicemente che, liberatosi da coloro che avevano ucciso suo padre e volevano uccidere anche lui, “dal momento in cui divenne sommo sacerdote... tutte le sue gesta, le sue guerre, le costruzioni da lui realizzate, sono scritte nel libro dei giorni (annali) del sommo sacerdozio” (1Mac 16,23-24). Evidentemente l’anonimo storico giudeo, che con molta probabilità scrive negli ultimi anni del sec. II a. C. o nei primi del sec. I, quando il prestigio della famiglia dei Maccabei era ancora vivo e onorato da tutti per le benemerenze acquisite durante tutta la lunga lotta contro i Seleucidi 59 , giunto a questo punto, giudicava esaurito il suo compito, tanto più che le sue massime aspirazioni nazionali sembravano essersi realizzate nell’opera di Simone, di cui tesse il più bell’elogio (1Mac 14,3-15), culminante nel riconoscimento ufficiale e solenne, da parte di tutti i giudei e dello stesso re di Siria, della sua autorità di principe e sommo sacerdote. Giuseppe invece, quantunque non si mostri molto entusiasta della famiglia dei Maccabei, per il loro primo e più illustre erede, 58. Riprendiamo queste indicazioni da Meyer, “Profetismo e profeti nel giudaismo dell’età ellenistico-romana”, 552- 558. Per altri personaggi presentatisi come profeti agli inizi dell’era cristiana, cfr. Sacchi, Storia del secondo tempio, 274. 59. Cfr. Sisti, I Maccabei. Libro Primo, 33-35.
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