A. Sisti--L'attesa del profeta fedele al tempo dei ... - Christus Rex

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A. SISTI
Con molta probabilità alla medesima epoca di Ezechiele (o di poco
posteriore) rimonta la composizione del Sal 74 (73). Alcuni studiosi, nel
tempo passato, hanno creduto di poterlo meglio ambientare durante la crisi
che portò alla rivolta dei Maccabei: ma oggi si preferisce riportarla a dopo
la ricordata distruzione di Gerusalemme e del tempio ad opera di
Nabuchodonosor 7 . Il Salmista, dopo aver rievocato con toni drammatici le
distruzioni materiali arrecate al santo luogo (vv. 3-8), aggiunge che, quasi
per colmo di sventura, la vita cittadina è come spenta, vessilli idolatrici
hanno preso il posto di quelli nazionali, il disorientamento generale si è
impadronito degli animi, “non ci sono più profeti e nessuno sa fino a quando”
ciò dovrà durare (v. 9). Commenta G. Ravasi: “L’assenza della profezia
rende la storia muta e incomprensibile, l’uomo è abbandonato a se
stesso, si trascina sulla terra senza meta. E’ per questo che nei momenti
cruciali della storia ebraica si è sempre lamentato questo silenzio divino” 8 .
Uno di questi momenti, tra i più tremendi, se si eccettua quello successivo
alla distruzione del primo tempio, è sicuramente rappresentato dalla
persecuzione di Antioco IV Epifane, che raggiunse il suo apice con la
profanazione del secondo tempio e l’erezione di un altare pagano nell’autunno
del 167 a. C. I due libri dei Maccabei concordemente descrivono con
espressioni di forte drammaticità la sciagura abbattutasi sul tempio, ridotto
a luogo di orge e di dissolutezze di ogni genere, e sul popolo, costretto a
compiere i riti più ripugnanti per la fede ebraica, da cui solo con la fuga ci
si poteva salvare (1Mac 1,21-64; 2Mac 5,11-6,17).
L’autore del secondo libro, in particolare, si sente costretto dalla durezza
dei fatti narrati, ad avvertire più volte il lettore che fosse restato sconcertato
nel leggere tali fatti, che se da una parte essi si erano verificati perché in
qualche modo giustificati “a causa dei peccati commessi dagli abitanti della
città” (2Mac 5,17), d’altra parte “la violenza del male, dura e insopportabile
per tutti” (6,3), non doveva durare molto a lungo. La sua fede è che “Dio non
ritira affatto da noi la sua misericordia; e, anche quando corregge con la
sventura, non abbandona mai il suo popolo” (6,16). Nelle parole dell’anoni-
7. Si veda in proposito l’abbondante trattazione di G. Castellino, Libro dei Salmi, Torino
1955, 305-307; o quella più recente di G. Ravasi, Il libro dei Salmi, II, Bologna 1983, 535-
538; cfr. anche R. Meyer, Profetismo e profeti nel giudaismo dell’età ellenistico-romana,
in GLNT X, 530-531. Incerto si mostra A. Weiser, I Salmi, II, Brescia 1984, 569, per il quale
“non si può conoscere con certezza se l’oggetto del canto sia per la famosa distruzione del
tempio di Salomone ad opera dei Babilonesi o per la profanazione del santuario ad opera di
Antioco IV”; e tuttavia aggiunge che “si deve supporre con probabilità che alla base ci stia
un evento dell’epoca quasi sconosciuta tra il V e il II sec. a. C.”.
8. Ravasi, Il libro dei Salmi, II, 550.