A. Sisti--L'attesa del profeta fedele al tempo dei ... - Christus Rex

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A. SISTI
anche il ritorno della profezia, nella persona di un carismatico che avesse
saputo interpretare con sicurezza la parola di Dio consegnata nelle Scritture,
come pure di intuire il suo volere, allo stesso modo che avevano fatto
gli antichi profeti della storia biblica, quali ad esempio Natan, Elia ed
Eliseo. Come si può dedurre dai testi di Giuseppe Flavio, non mancavano
di quelli che, per mezzo dei sogni e con l’aiuto dei libri sacri, erano capaci
di scrutare l’avvenire. Mancavano, invece, o non trovavano credito perché
privi di autorità da tutti riconosciuta, coloro che in momenti decisivi o di
crisi potessero presentarsi, agli occhi di tutti, investiti dallo spirito di
Jahweh e spinti ad andare a parlare, anche contro corrente. Questa sembra
l’idea dello stesso Flavio Giuseppe, quando afferma che era venuta meno
la successione esatta dei profeti (Contra Ap. 1,8).
La seconda conclusione è conseguenza della prima, ma ci si deve trasferire
nel campo del Nuovo Testamento e più precisamente nel Vangelo di
Giovanni. Quando in questo Vangelo si domanda, da parte di molte persone,
se Giovanni è “il profeta che deve venire” (Gv 1,21.25) o si dice di
Gesù che “veramente è il profeta che deve venire nel mondo” (Gv 7,40.52:
sempre oJ profhvth" con articolo), possiamo e dobbiamo pensare che tanto
la domanda quanto l’affermazione sul profeta futuro (oJ ejrcovmeno": Mt
11,3; Lc 7,20) non erano che l’eco di una fede, antica almeno di qualche
secolo, che era penetrata tra il popolo ed era condivisa generalmente da
tutti. Se ciò è vero, viene ad essere precisato, in qualche modo, anche il
testo di 1Mac 4,46 e 14,41 nel senso che, invece di un profeta qualunque
(quale si sarebbe potuto trovare pure in quel tempo) si attendeva la venuta
di un determinato profeta, che potrebbe essere, ad esempio, quello promesso
da Mosè in Dt 18,15.18. Che poi questo profeta possa essere quello a
cui allude Gv 6-7, prima e dopo la moltiplicazione dei pani, sono diversi
studiosi a pensarlo, soprattutto per il richiamo al miracolo della manna ottenuta
con la preghiera da Mosè (Gv 6,31-32) 67 .
Al terzo posto dobbiamo annotare che, nonostante la nostra ricerca fosse
diretta essenzialmente ad individuare testimonianze sull’attesa di un profeta
nella letteratura giudaica del periodo ellenistico, non abbiamo potuto fare a
67. Ambedue gli accostamenti a 1Mac 4,46 e Gv 1,21.25; 6,14; 7,40 sono fatti da Jossa,
Dal Messia a Cristo, 26, 30. Egli insiste sul profeta di Dt 18,18; e a p. 29 scrive: “Questo
punto è di grande importanza per la comprensione della tradizione evangelica. Esso significa
infatti che all’epoca di Gesù esisteva l’attesa di una figura profetica, ma non propriamente
messianica, e che proprio a questa figura profetica si attribuiva una specifica attività
miracolosa”. Ma si veda pure Cothenet in DBS VIII, 1233; R. Schnackenburg, Il vangelo
di Giovanni, II, Brescia 1977, 44-45.294; ecc.