A. Sisti--L'attesa del profeta fedele al tempo dei ... - Christus Rex

L’ATTESA DEL PROFETA FEDELE AL TEMPO DEI MACCABEI 75
Il Flavio scriveva le sue opere negli ultimi decenni del sec. I d. C. in
parte per difendere i suoi connazionali dalle accuse che venivano loro mosse
in vari ambienti ostili agli ebrei, ma in parte anche a scopo di propaganda.
In una di esse, composta a Roma verso l’anno 95 e intitolata significativamente
Contra Apionem (un grammatico alessandrino, che aveva scritto
calunniosamente contro gli ebrei), occupandosi dei libri sacri prodotti dai
propri connazionali, spiega che essi furono composti da Mosè e da altri
profeti dopo di lui, fino al tempo di Artaserse (464-424 a.C.) e che costituiscono
una compagine omogenea, che tutti ritengono di origine divina.
Quindi prosegue: “Da Artaserse in poi, benché ne sia stata scritta la storia
completa, questa non è considerata degna della stessa fede attribuita ai libri
precedenti, perché è venuta a mancare l’esatta successione dei profeti”
(Contra Ap. 1,8).
Evidentemente la fede di cui parla è quella degli ebrei del suo tempo,
per i quali generalmente la parola di Dio era contenuta soltanto nei libri
più antichi, scritti in ebraico. Quindi, come osserva D. S. Russell, in questo
modo Giuseppe “esprime concretamente l’idea corrente che l’ispirazione
profetica, iniziatasi con Mosè, fosse cessata nel V sec. a. C., all’epoca
di Artaserse, che fu anche l’epoca di Esdra, lo scriba 54 . Per conseguenza
le parole che di lui abbiamo riferito riguardano gli altri libri
composti successivamente, negli ultimi secoli prima di Cristo, sia quelli
che noi chiamiamo deuterocanonici, sia gli altri ancora più numerosi che
indichiamo col termine apocrifi. In questo modo la “successione dei profeti”
è solo quella dei profeti cosiddetti scrittori, la cui autorità era comunemente
ammessa da tutti, al contrario di altri autori che vissero e scrissero
in epoca successiva componendo opere anche notevoli per sodezza
di dottrina, che però non furono accettate come scritture sacre appunto
perché mancò una qualunque voce autorevole, pari a quella che ebbero
gli antichi profeti 55 .
In realtà il Flavio non solo conosceva gli altri libri non compresi nel
canone, ma in alcuni casi se ne servì pure per redigere le sue opere, nelle
quali troviamo non poche informazioni intorno all’argomento della profezia:
informazioni che ci aiutano a comprendere meglio il senso delle
frasi riferite sopra, in quanto ci mostrano che anche in tempi a lui vicini
54. Russell, L’apocalittica giudaica, 109. L’autore sviluppa questa idea, riferendosi alla tradizione
rabbinica citando tra l’altro Pirque Aboth, 1,1 rinvenibile in versione italiana nell’edizione
di Y. Colombo, Pirque Aboth. Morale di maestri ebrei, Roma 1985.
55. Sulla limitazione del canone presso gli ebrei si vedano i cenni di C. M. Martini - P.
Bonatti, in Il Messaggio della Salvezza, I, Torino 1972, 125-129.