A. Sisti--L'attesa del profeta fedele al tempo dei ... - Christus Rex

L’ATTESA DEL PROFETA FEDELE AL TEMPO DEI MACCABEI 65
senso di far sorgere (profeti che facciano) profezie “nel tuo (di Dio) nome”.
Il che significa che a Dio si chiede di inviare nuovi profeti che parlino in
suo nome. Comunque anche nel modo in cui il testo è comunemente inteso,
suona come una testimonianza dell’assenza di profeti in quel lasso di
tempo e implicitamente anche della speranza che le antiche profezie si
adempiano fedelmente: “i tuoi profeti siano trovati fedeli” (ejmpisteuqhvtwsan)
31 . In pratica la situazione supposta nel brano è quella di tutto il
periodo successivo all’esilio.
Il successo inaspettato dei Maccabei contro le forze seleucide di Siria e
la riconquistata libertà politica e religiosa della nazione, sebbene ancora
nell’ambito del vasto impero dei successori di Antioco IV, rianimarono la
fede del popolo e generarono una carica di generale entusiasmo, che si tradusse
ben presto in nuove idee e in nuove aspettative. Si pensava e si sperava
in un intervento più palese dell’Altissimo, che, come si era mostrato
benigno in quei momenti tanto drammatici, così avrebbe dovuto continuare
a favorire il suo popolo senza interruzione (cfr. 2Mac 2,17-18). Vinto il
nemico, ma non annullata la sua potenza, si voleva che Dio intervenisse
ancora più potentemente per stabilire per sempre il suo regno sulla terra,
annientando tutti i suoi nemici e glorificando i suoi servi fedeli (cfr. il già
citato brano di Sir. 36,1-17).
Specchio di questa nuova visione dell’avvenire può considerarsi, in
qualche modo, già il libro di Daniele, composto (come pare) durante la
grande rivolta capeggiata da Giuda Maccabeo (166-160 a. C.). La impressionante
figura del Figlio dell’uomo, che viene intronizzato davanti a Dio
(Dan 7,13-14), la vittoria di Dio sulle forze del male, con Michele che combatte
a fianco del popolo degli eletti (12,1), il giudizio, la risurrezione e la
conseguente glorificazione dei “saggi” che risplenderanno come lo splendore
del firmamento” (12,2-3), sono gli elementi essenziali della speranza,
verso cui si proietta tutto l’insegnamento del libro 32 .
Con questo scritto si entra nel campo di un nuovo genere di letteratura,
detta Apocalittica, che presenta non poche difficoltà d’interpretazione, in
primo luogo per il linguaggio allusivo e immaginifico che la caratterizza;
poi la difficoltà di stabilire una cronologia sicura per la composizione di
ciascuna opera o per singole parti di esse; infine la grande varietà e l’ambi-
31. Cfr. C. Spicq, L’Ecclésiastique (“La S. Bible” Pirot - Clamer 6) Paris 1946, 747-748;
Minissale, Siracide, 171. Per la questione circa la messianicità di Sir 36,1-17 si veda brevemente
in H. Duesberg - P. Auvray, Le livre de l’Ecclésiastique, Paris 1953, 16-18.
32. Sulla speranza espressa nel libro di Daniele, cfr. P. Grelot, La speranza ebraica al tempo
di Gesù, Roma 1981, 32-40 (con bibliografia).