A. Sisti--L'attesa del profeta fedele al tempo dei ... - Christus Rex

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60 A. SISTI libro, segnala con evidente dolore che dopo la morte di Giuda Maccabeo (160 a. C.), i filoellenisti ripresero il sopravvento e insieme alle forze seleucide iniziarono a perseguitare in tutti i modi i tradizionalisti, rimasti fedeli alle loro osservanze religiose. Per colmo di sventura, il paese fu colpito da una terribile carestia e il popolo si trovò nella miseria (1Mac 9,23- 26). Quindi commenta: “Fu una grande tribolazione (qlivyi" megavlh) per Israele, quale non vi era stata mai (h{ti" oujk ejgevneto) dal giorno in cui non era apparso (oujk w[fqh) un profeta in mezzo a loro” (9,27). Lo storico vorrebbe dare un’idea dell’eccezionalità della “tribolazione”, ma non trova un altro fatto analogo con cui confrontarlo, se non in un passato molto remoto. Il “giorno in cui non era apparso più un profeta”, dunque, è la data dopo la quale non si era mai verificata in Israele una situazione tanto grave come quella successiva alla morte di Giuda. I libri storici menzionano diverse carestie, ma sono tutte anteriori all’esilio (cfr. 2Sam 21,1; 1Re 8,37; 17,18; 2Re 4,38; 6,25; 25,3) e legate in massima parte alle figure carismatiche dei profeti Elia ed Eliseo. Che il nostro autore pensi a questi profeti? In ogni caso, nella frase in discussione è implicita la confessione che all’epoca dei fatti (e anche quando l’autore scrive) non vi era alcun profeta in Giudea o che l’ultimo di cui si aveva memoria doveva essere vissuto in tempi molto remoti. Ma quando? I commentatori sono molto incerti nel rispondere a questa domanda. La difficoltà sorge dal fatto che non abbiamo notizie sui profeti vissuti dopo l’esilio, se non quei pochi indizi che si possono raccogliere dall’analisi degli scritti dei profeti minori. Per questo, alcuni si rifanno fino alla distruzione di Gerusalemme, mentre i più pensano all’epoca della ricostruzione del tempio (dal 520 in poi) 20 . A questa epoca sembra riportarci lo stesso autore del libro quando, procedendo nel suo racconto, riferisce che, qualche tempo dopo, il sommo sacerdote Alcimo, passato alla parte degli ellenisti, “fece abbattere il muro del cortile interno del santuario”, quindi aggiunge questa curiosa annotazione: e così egli “distrusse l’opera (kaqei'len ta; e[rga) dei profeti” (9,54). Anche se resta difficile identificare questo muro fatto abbattere dal sommo Sacerdote 21 , è importante rilevare come l’autore attribuisce direttamente ai profeti la ricostruzione del tempio, in quanto con il loro esempio e con la loro predicazione sostennero 20. Cfr. M. Grandclaudon, Les livres des Maccabées (“La S. Bible” Pirot - Clamer 8,2), Paris 1951, 80; A. Penna, Libri dei Maccabei, Torino - Roma 1953, 116; M. Laconi, Primo e secondo libro dei Maccabei, Padova - Torino 1960, 210. 21. J. A. Goldstein, I Maccabees, New York 1976, si occupa lungamente della questione alle pp. 391-393.
L’ATTESA DEL PROFETA FEDELE AL TEMPO DEI MACCABEI 61 “l’opera” realizzata dal 520 al 515 a. C. sotto la guida del governatore Zorobabele e del sommo sacerdote Giosuè (cfr. Esr 1-6). I nomi dei profeti che presero parte a questa impresa sono quelli di Aggeo e Zaccaria (cfr. Ag 1,7-15; Zac 4,9). Ma si fa anche il nome di Malachia, che visse qualche tempo dopo, all’inizio del sec. V a. C. In questo modo la distanza dell’autore, che si riferiva al giorno da cui non era apparso più un profeta in Israele, sarebbe di circa quattrocento anni, durante i quali nessun inviato di Dio si sarebbe manifestato. c) 1Mac 14,41 L’episodio in cui si inquadra la frase da esaminare, ha per protagonista il terzo dei fratelli Maccabei: Simone, che due anni prima (nel 142 a. C.) aveva preso il posto di suo fratello Gionata, caduto in mano dei nemici ellenisti, che lo avevano assassinato. L’autore è un sincero ammiratore di Simone e ne fa un elogio (1Mac 14,4-15), in cui qualche studioso ha creduto di poter scorgere chiari tratti di un messianismo già realizzato 22 . Entusiasti dei successi da lui ottenuti contro gli ellenisti e dell’abilità che dimostrava nell’amministrazione della cosa pubblica, i notabili del paese insieme al popolo rimasto fedele alla fede dei padri, adunatisi in assemblea, con atto solenne da incidere su tavole di bronzo, decretano che da quel momento, Simone sarà loro “capo e sommo sacerdote per sempre” (v. 41a: hJgouvmenon kai; ajrciereva eij" to;n aijw'na). Ciò significa che con quell’atto Simone era proclamato ufficialmente capo unico e assoluto di tutti i Giudei, in modo perpetuo ed ereditario, assommando in sé il potere civile e religioso, per cui egli era allo stesso tempo egumeno o governatore e sommo sacerdote. Il decreto era perfettamente regolare perché ratificato da tutto il popolo, anche se giuridicamente la nazione restava ancora soggetta al regno di Siria, di cui continuava a far parte. Giunto a questo punto il testo avrebbe potuto considerarsi completo e chiuso. Invece troviamo che esso continua recando inaspettatamente la clausola e{w" tou' ajnasqh'nai profhvthn pistovn (v. 41b), vale a dire: i due titoli e le due potestà, benché conferite in forma ereditaria, dovevano considerarsi legate a una condizione difficilmente comprensibile, espressa con le parole “finché non sorga un profeta fedele”. Perché questa riserva e questa limitazione? 22. G. Boccaccini, Il Medio Giudaismo, Genova 1993, 118 (nota 27): “Non è difficile scorgere tratti messianici nell’elogio di Simone, sia pure nel quadro di un’escatologia compiuta entro i confini della storia”.
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