A. Sisti--L'attesa del profeta fedele al tempo dei ... - Christus Rex

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A. SISTI
promette che Dio susciterà tra i fratelli “un profeta pari a me”. In forza di
questa promessa, ogni profeta autentico giunto dopo di lui poteva essere
visto come un suo successore e rappresentante e partecipe del suo stesso
carisma 39 .
I Samaritani che, come si sa, ritennero come libro sacro solo il Pentateuco,
rifiutando gli scritti degli altri profeti vissuti anteriormente alla loro
costituzione in gruppo autonomo, credevano fermamente nell’autorità di
Mosè, considerandolo unico profeta da porsi accanto al messia del futuro,
che sarà anch’egli profeta unico. Al contrario, nel giudaismo il messia assume
anche le vesti di re e di sacerdote, e solo secondariamente quelle di
profeta 40 .
Il noto biblista H. Cazelles ha scritto un bel profilo storico del grande
profeta e legislatore, cui il popolo ebraico deve l’affermazione della sua coscienza
nazionale, terminando con un capitolo suggestivo, intitolato “Mosè
attraverso i secoli”. Prima di giungere alle tradizioni islamica e cristiana,
egli presenta una sintesi della tradizione giudaica, fornendo qualche stralcio
della Vita Mosis di Filone di Alessandria, ricordando gli apocrifi Assunzione
di Mosè e Testamento di Mosè, per terminare infine con la tradizione
rabbinica 41 . Vi sono testimonianze che sotto qualche aspetto possono
apparire tardive; ma, tenuto conto della tenacia della tradizione presso gli
orientali antichi, non si può respingere in blocco quanto esse ci fanno intuire
circa il ruolo profetico, sacerdotale e regale di Mosè nella storia del suo
popolo.
b) Elia redivivo
La fede nel ritorno del profeta Elia parte dalla promessa di Mal 3,1-3.23-
24, ove è presentato come precursore di Jahweh, in stretto rapporto con
39. A questo proposito scriveva G. F. Moore: “Mosè è la fonte della profezia in senso letterale,
che si può dire che egli pronunciò tutte le parole delle profezie, oltre alle proprie” (citato
da Russell, L’apocalittica giudaica, 113-114).
40. Cfr. Sacchi, Storia del mondo giudaico, 58-59; Sacchi, Storia del secondo tempio, 127-134;
si veda anche R. Le Déaut, “I Samaritani”, in A. George - P. Grelot (a cura di), Introduzione al
Nuovo Testamento, I, Roma 1988, 126-128. Sull’interpretazione cristiana di Dt 18,15-19 si veda
invece F. Ceuppens, De Prophetiis messianicis in Antiquo Testamento, Roma 1935, 101-114.
41. H. Cazelles, Alla ricerca di Mosè, Brescia 1982, 129-139; ma già in DBS V, 1308-1337.
Si veda anche A. Segre, Mosè nostro maestro, Fossano 1975 (molto interessante per la
conoscenza della letteratura rabbinica).