A. Sisti--L'attesa del profeta fedele al tempo dei ... - Christus Rex

L’ATTESA DEL PROFETA FEDELE AL TEMPO DEI MACCABEI 55
Nel passo di G. Bernini, riferito sopra, a commento e spiegazione di
Dan 3,37-38, si accenna a un fatto letterariamente molto importante, costituito
dal passaggio dalla profezia all’apocalittica nel libro di Daniele. La
causa esterna di questo passaggio sarebbe stata la stessa persecuzione
seleucida che impediva, tra l’altro, anche la libera circolazione e manifestazione
di idee o sentimenti che, in qualche modo, potevano suonare come
critica delle autorità politiche e militari della Siria, nonché di persone legate
al movimento riformista da loro protetto e favorito. Non c’è difficoltà ad
ammettere che la persecuzione abbia favorito l’affermarsi di un genere letterario,
ove la verità viene rivelata (o velata?) mediante immagini e simboli,
soppiantando così la profezia, che ormai non poteva più esprimersi alla
maniera tradizionale degli antichi profeti 12 . Ma si deve aggiungere che era
nell’aria già da tempo.
Secondo D. S. Russell, la sensazione che la profezia non fosse più quella
di un tempo (di prima dell’esilio) si avverte già in Zac 1,4 che parla di
“profeti antichi” e in 2Cron 36,21 che si appella all’autorità della parola
del Signore predetta per bocca di Geremia, per contare la durata dell’esilio
nella cifra di settanta anni. In ambedue i casi traspare una nostalgia per un
passato che non c’è più 13 .
I motivi della decadenza possono essere stati molteplici, anche se non
è facile individuarli con certezza. Dopo l’esilio, la vita dei reduci da Babilonia
assume una struttura politica e religiosa, che non è più quella
dell’antesilio. Già a partire da Esdra, la Torah assume un ruolo determinante
nel giudaismo nascente. Il tempio ricostruito non riesce a raggiungere lo
splendore di quello distrutto, per il quale diversi profeti antichi si erano
adoperati perché vi si praticasse un culto autenticamente spirituale. Nello
stesso periodo gli Israeliti tornati in patria, anche se godevano di una discreta
autonomia, ebbero a subire un più forte influsso da parte degli stranieri
che vivevano nel loro stesso territorio, insieme ai rappresentanti delle
potenze dominanti. In questo senso può essere significativo il fatto che il
secondo Zaccaria denunci e minacci, da parte di Jahweh, di far scomparire
dal paese gli idoli insieme ai profeti con il loro “spirito immondo”, che non
può essere che quello dell’idolatria (Zac 13,2) 14 . Segno che anche tra coloro
che pretendevano di essere le guide d’Israele si erano introdotte idee e
consuetudini del mondo pagano.
12. Sull’apocalittica disponiamo oggi, anche in lingua italiana, di una buona letteratura. Si
veda in particolare l’opera, molto bene informata, di P. Sacchi, L’apocalittica giudaica e la
sua storia, Brescia 1990, con l’abbondantissima bibliografia riportata alle pp. 321-361.
13. D. S. Russell, L’apocalittica giudaica, Brescia 1991, 101-102.