A. Sisti--L'attesa del profeta fedele al tempo dei ... - Christus Rex

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A. SISTI
guità dei personaggi e dei ruoli a loro attribuiti nello svolgimento delle vicende
immaginate 33 . Si aggiunga la distinzione, non sempre netta e ben
definita, tra messianismo ed escatologismo, nonché la varietà di messianismi
presentati in queste opere. Tutti fattori che non favoriscono affatto
una ricerca precisa 34 .
Senza dubbio, tra i testi comunemente intesi in senso messianico, predominano
quelli di tipo regale, legati in qualche modo alla figura idealizzata
del più illustre dei re d’Israele, il fondatore della dinastia, David.
Seguono quelli di tipo sacerdotale, connesso col primo sacerdote israelitico,
Aronne. Buon ultimo è il messianismo profetico, che si ispira a Mosè, l’uomo
che parlava con Dio “faccia a faccia” e “bocca a bocca” (Es 33,11;
Num 13,8) 35 . La ragione è che i testi relativi all’attesa di un profeta ci sono,
collegati alla venuta del Messia o meno; ma sono molto pochi.
In genere i modelli a cui si guarda nel tratteggiare la figura del profeta,
oggetto di desiderio e di speranza per l’avvenire, sono modelli del passato.
Con riferimento al giudaismo del tempo di Gesù, G. Jossa scrive: “Era diffusa
l’idea che lo spirito ormai fosse estinto e che dunque la profezia fosse
scomparsa. Ma forte, fortissima, era la speranza che un giorno lo Spirito
sarebbe riapparso e con lui sarebbero riapparsi i profeti. Questa speranza
assumeva forme diverse. Un’idea largamente diffusa era che alla fine dei
tempi sarebbero ricomparse figure di antichi profeti. In modo particolare si
pensava naturalmente a quei profeti che secondo la tradizione non erano
mai morti, perché erano stati rapiti in cielo: Enoc (Gen 5,24), Elia (2Re
2,11)” 36 . Espressione di questa concezione sono le seguenti parole che l’angelo
rivolge al protagonista del IV Libro di Esdra: i giusti che saranno in
33. Su questi scritti, detti anche pseudoepigrafi, si vedano gli autori già citati: Sacchi,
L’apocalittica giudaica e la sua storia; Russell, L’apocalittica giudaica (più antica dell’opera
precedente). Più in genere si veda pure L. Rost, Introduzione agli apocrifi dell’Antico Testamento,
Casale Monferrato 1980; J. Maier, Il giudaismo del secondo tempio, Brescia 1991; M.
Cimosa, La letteratura intertestamentaria, Bologna 1992. Per i testi è disponibile l’opera: P.
Sacchi (a cura di), Apocrifi dell’Antico Testamento, 2 voll. (da completare), Torino 1981 e 1989.
34. Cfr. Grelot, La speranza ebraica, 12-15; Heschel, Il messaggio dei Profeti, 337-344.
35. E’ significativo il fatto che il noto studioso di giudaismo P. Grelot in una relazione sul
messianismo negli apocrifi, tratta separatamente, in due paragrafi, del Messia-Re e del Messia-Sacerdote,
ma neppure in un capoverso del Messia-Profeta. Cfr. P. Grelot, Le Messie dans
les apochryphes de l’Ancien Testament, nel volume di Autori vari, La venue du Messie.
Messianisme et Eschatologie, Tournai 1962, 19-50; del medesimo si veda Sens chrétien de
l’Ancien Testament, Tournai 1962, 328-403. Anche nell’opera specifica già citata di Coppens,
Le messianisme et sa relève prophetique, non si trovano che scarsi accenni ai libri apocrifi.
36. G. Jossa, Dal Messia al Cristo, Brescia 1989, 26-27.