A. Sisti--L'attesa del profeta fedele al tempo dei ... - Christus Rex

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A. SISTI
Dati i precedenti letterari che abbiamo considerati fin qui, si potrebbe
pensare che la menzione dei profeti sia un luogo comune delle lamentazioni.
Ma nel citato testo di Dan 3,37-38 è tale l’aderenza delle parole
alla realtà storica a noi nota mediante il racconto dei due libri dei Maccabei,
che si è obbligati a credere alla veridicità delle singole affermazioni. A
proposito del v. 38 annota G. Bernini: “In senso assoluto ciò si verificò al
momento dell’esilio (cfr. Lam 2,9), come minacciava il predicatore deuteronomista
(Dt 28,36) ed Ezechiele (cfr. Ez 7,26). Ma al tempo della persecuzione
di Antioco IV i capi erano dovuti scappare (cfr. 1Mac 2,39-48) e i
profeti si erano dovuti trasformare in scrittori apocalittici, come appunto
l’autore del libro di Daniele, perché altrimenti non avrebbero potuto sopravvivere”
11 . Naturalmente, quando si parla di profeti, non si deve pensare
che a persone illuminate dalla fede, capaci di interpretare le tremende
vicende del momento e di fornire a tutti orientamenti saggi e incoraggianti,
derivandoli dalla propria esperienza di Dio. Quelli della persecuzione erano
momenti talmente duri per la gente di pietà, che tutti si sentivano disorientati
e incapaci di sperare un avvenire migliore.
Il medesimo autore di Daniele, parlando proprio di Antioco IV e del suo
furore persecutorio, anche se in forma pseudo-profetica (al futuro), mostra
con molta evidenza il terrore da lui seminato tra i Giudei rimasti fedeli alla
propria fede religiosa e alle tradizioni dei padri (Dan 11,28-39). Ugualmente
fa l’epitomatore di Giasone di Cirene nel 2Mac. Dopo aver parlato a lungo
di Antioco e dell’eroismo dimostrato dai martiri che caddero durante la
sua persecuzione (2Mac cc. 5-7), iniziando a narrare le gesta di Giuda
Maccabeo, mette in evidenza lo sforzo compiuto da lui e dai suoi per organizzare
la resistenza, costretti a “introdursi segretamente nei villaggi”
(pareiporeuovmenoi lelhqovtw" eij" ta;" kwvma"), alla ricerca di volontari
disposti a unirsi a loro (2Mac 8,1). La situazione si capisce meglio alla luce
di quanto annotato nel primo libro dei Maccabei, ove, dopo il rifiuto opposto
dal sacerdote Mattatia a sacrificare agli idoli, l’autore aggiunge che “egli
fuggì con i suoi figli verso i monti, lasciando tutto ciò che avevano nella città”.
Dietro il suo esempio, “molti che avevano zelo per la giustizia e per il
diritto discesero nel deserto e vi si stabilirono” (1Mac 2,28-29). I tempi erano
duri e prima che i Maccabei riuscissero a radunare nel deserto un sufficiente
numero di volonterosi disposti a combattere, si può immaginare in
quale stato di prostrazione si trovasse la massa del popolo rimasto fedele,
senza alcuna indicazione su ciò che si dovesse o convenisse fare.
11. Bernini, Daniele, 139. La scomparsa o la rarità della profezia è lamentata anche in altri
testi sicuramenti più antichi di Daniele (si vedano le indicazioni fornite alla nota 6).