A. Sisti--L'attesa del profeta fedele al tempo dei ... - Christus Rex

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78 A. SISTI Giovanni Ircano (135-104 a. C.), è largo di elogi e pieno di ammirazione, riservandogli uno spazio non trascurabile nelle sue due opere maggiori. Nella più abbondante di esse, le Antiquitates, oltre a ricordare le sue principali opere, nella conclusione del suo racconto si lascia andare a questo giudizio: dopo trentuno anni di governo, morì “da Dio reputato degno dei tre supremi uffici: sovranità sul popolo, dignità di sommo sacerdote e carisma profetico” (Ant. Jud. 13,299) 60 . In questo passo il Flavio non fa che ripetere, quasi con le stesse parole, quanto precedentemente aveva già detto nella Guerra Giudaica: “uomo veramente fortunato, non diede mai motivo di accusare la fortuna a suo riguardo. Egli fu il solo ad avere insieme le tre cose capaci di assicurare una posizione di assoluta preminenza: il governo della nazione, il sommo sacerdozio e la profezia. Era così vicino alla divinità da non ignorare nessuna delle cose future; così egli previde e profetò che i due suoi figli maggiori non sarebbero rimasti al potere” (Bell. Jud.1,68-19) 61 . Giovanni Ircano non ebbe mai il titolo di re, pur essendo di fatto il capo politico, oltre che religioso, della nazione. Il primo a cingersi della corona regale sarà suo figlio Aristobulo (Bell. Jud. 1,70) 62 . E tuttavia il Flavio implicitamente gli attribuisce anche la potestà regale, per cui H. Cazelles può affermare con ragione che “al suo potere venne riconosciuto un carattere non soltanto sacrale ma profetico” e pertanto “era quanto meno considerato un precursore del messia degli ultimi tempi” 63 . Per 60. Versione ripresa dal GLNT XI, 559; ma è piacevole leggere il testo completo nella versione ottocentesca di F. Angiolini, Delle Antichità Giudaiche di Giuseppe Flavio, vol. II, Firenze 1842, 90-91: “Ora Ircano, dopo aver menato una vita felice e (aver) retto con ottime leggi il principato per anni trentuno, lasciati dopo di sé cinque figli, se ne muore, uomo cui Dio stimò degno di tre sommi onori: ciò sono il governo della nazione, il grado pontificale e lo spirito di profezia; perciocchè usò Dio di conversare con esso lui, e dargli non solo il conoscimento dell’avvenire, ma il poterlo altresì accertare, di modo che de’ suoi figliuoli maggiori predisse non dover essi vivere lungo tempo nel principato”. Giuseppe fa menzione anche di altri che predissero avvenimenti futuri (cfr. Cothenet, “Prophetisme dans le Nouveau Testament”, 1225); ma si tratta di episodi sporadici e non di un carisma abituale come per Giovanni Ircano. Su questa singolare figura e sulla sua attività politica e militare, si veda la dettagliata e documentata ricostruzione di Schürer, Storia del popolo giudaico al tempo di Gesù Cristo, I, 262-279. 61. Versione di Vitucci, edizione citata, vol. I, 31. 62. Ma secondo Strabone (16,2.40) il primo sarebbe stato il di lui successore Alessandro Janneo (cfr. la nota di Vitucci a p. 602 del vol. I della Guerra. 63. H. Cazelles, Il Messia della Bibbia, Roma 1981, 176s. Si veda nelle pagine successive (178-181) una dilucidazione delle affermazioni riferite, alla luce delle idee allora correnti nei vari settori del giudaismo contemporaneo.
L’ATTESA DEL PROFETA FEDELE AL TEMPO DEI MACCABEI 79 quanto l’opinione di R. Meyer 64 non sia condivisa da tutti, sembra possibile che il redattore greco del Testamento di Levi 8,11-17 si sia ispirato a questo principe nel dipingere le future sorti della discendenza di Levi: “Levi, la tua discendenza si dividerà in tre funzioni, come segno della gloria del Signore che deve venire. Il primo ufficio sarà grande. Al di sopra di esso non potrà essercene un altro. Il secondo sarà costituito dal sacerdozio… Amabile è la sua apparizione come profeta dell’Altissimo dal seme di Abramo, nostro padre” (cfr. anche 17,11-18,14) 65 . Questo testo, appena riferito non è del tutto chiaro e comunque pensano alcuni che sia stato interpolato da mani cristiane 66 . E’ evidente però il congiungimento del triplex munus, regale, sacerdotale e profetico, nell’autorità di una sola persona, che, come per Giuseppe Flavio, potrebbe identificarsi con l’erede immediato dei Maccabei, Giovanni Ircano. Se poi anche la posizione già accennata dei manoscritti di Qumran potesse e dovesse intendersi in senso unitario, avremmo una concordanza piena fra tutte le maggiori testimonianze provenienti dalla tradizione dell’epoca di Cristo. 6. Conclusione Giunti al termine di questa rassegna, che ovviamente non pretende di essere completa né esauriente in tutti suoi aspetti, crediamo doveroso tirarne alcune conclusioni, perché lo studio compiuto abbia il suo naturale compimento. La prima attiene la posizione del 1Mac circa l’attesa di un profeta fedele o degno di fede. E’ da lì che abbiamo preso le mosse e l’occasione per questa ricerca, la quale a questo punto ci permette di affermare come la posizione di tale libro sull’argomento non è né unica né esclusiva. Tanto la constatazione dell’assenza, sul momento, di un qualunque profeta, quanto la speranza e l’attesa di un profeta vero e degno di fede, sono condivise anche da altri scritti, sia nell’ambito degli apocrifi o pseudoepigrafi già conosciuti da tempo, sia nei testi di Qumran. Ciò significa che nella generale speranza in un avvenire migliore, messianico o meno, era compreso 64. In GLNT XI, 560. 65. Versione ripresa da Sacchi (a cura di), Apocrifi dell’Antico Testamento, I, 798. 66. La questione fu già studiata da M.-J. Lagrange, Le Judaïsme avant Jésus Christ, 3 éd., Paris 1931, 122-130. Anch’egli vede in Ircano il modello ispirativo della pseudoprofezia sull’avvenire della discendenza di Levi. Si veda anche la più recente presentazione di Grelot, La speranza ebraica, 76-85.
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