A. Sisti--L'attesa del profeta fedele al tempo dei ... - Christus Rex

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A. SISTI
libro, segnala con evidente dolore che dopo la morte di Giuda Maccabeo
(160 a. C.), i filoellenisti ripresero il sopravvento e insieme alle forze
seleucide iniziarono a perseguitare in tutti i modi i tradizionalisti, rimasti
fedeli alle loro osservanze religiose. Per colmo di sventura, il paese fu colpito
da una terribile carestia e il popolo si trovò nella miseria (1Mac 9,23-
26). Quindi commenta: “Fu una grande tribolazione (qlivyi" megavlh) per
Israele, quale non vi era stata mai (h{ti" oujk ejgevneto) dal giorno in cui
non era apparso (oujk w[fqh) un profeta in mezzo a loro” (9,27).
Lo storico vorrebbe dare un’idea dell’eccezionalità della “tribolazione”,
ma non trova un altro fatto analogo con cui confrontarlo, se non in un passato
molto remoto. Il “giorno in cui non era apparso più un profeta”, dunque,
è la data dopo la quale non si era mai verificata in Israele una
situazione tanto grave come quella successiva alla morte di Giuda. I libri
storici menzionano diverse carestie, ma sono tutte anteriori all’esilio (cfr.
2Sam 21,1; 1Re 8,37; 17,18; 2Re 4,38; 6,25; 25,3) e legate in massima
parte alle figure carismatiche dei profeti Elia ed Eliseo. Che il nostro autore
pensi a questi profeti? In ogni caso, nella frase in discussione è implicita
la confessione che all’epoca dei fatti (e anche quando l’autore scrive) non
vi era alcun profeta in Giudea o che l’ultimo di cui si aveva memoria doveva
essere vissuto in tempi molto remoti. Ma quando?
I commentatori sono molto incerti nel rispondere a questa domanda. La
difficoltà sorge dal fatto che non abbiamo notizie sui profeti vissuti dopo
l’esilio, se non quei pochi indizi che si possono raccogliere dall’analisi
degli scritti dei profeti minori. Per questo, alcuni si rifanno fino alla distruzione
di Gerusalemme, mentre i più pensano all’epoca della ricostruzione
del tempio (dal 520 in poi) 20 . A questa epoca sembra riportarci lo stesso
autore del libro quando, procedendo nel suo racconto, riferisce che, qualche
tempo dopo, il sommo sacerdote Alcimo, passato alla parte degli ellenisti,
“fece abbattere il muro del cortile interno del santuario”, quindi
aggiunge questa curiosa annotazione: e così egli “distrusse l’opera
(kaqei'len ta; e[rga) dei profeti” (9,54). Anche se resta difficile identificare
questo muro fatto abbattere dal sommo Sacerdote 21 , è importante rilevare
come l’autore attribuisce direttamente ai profeti la ricostruzione del tempio,
in quanto con il loro esempio e con la loro predicazione sostennero
20. Cfr. M. Grandclaudon, Les livres des Maccabées (“La S. Bible” Pirot - Clamer 8,2),
Paris 1951, 80; A. Penna, Libri dei Maccabei, Torino - Roma 1953, 116; M. Laconi, Primo
e secondo libro dei Maccabei, Padova - Torino 1960, 210.
21. J. A. Goldstein, I Maccabees, New York 1976, si occupa lungamente della questione
alle pp. 391-393.