A. Sisti--L'attesa del profeta fedele al tempo dei ... - Christus Rex

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A. SISTI
La ragione di fondo, anche se non specificata nel testo, sembra essere
questa: la famiglia sacerdotale di Simone, per quanto benemerita della nazione,
non apparteneva né alla discendenza legale del sommo sacerdote
Sadoc, né a quella del re David. Per conseguenza, a norma della legge e
della tradizione, Simone non poteva assumere le due autorità 23 . L’ostacolo
viene superato, appunto, con la clausola citata, che rimette a un futuro profeta
il giudizio sulla legalità e sulla validità del conferimento dei due incarichi.
Ma qual’è la portata religiosa e politica della clausola?
Sul piano politico è accettabile l’opinione di coloro i quali pensano che
la clausola sia il risultato di un compromesso tra due posizioni opposte, dei
fautori e dei contrari a che Simone assumesse per sé e per i suoi discendenti
i due poteri, civile e religioso, a cui talvolta si poteva aggiungere
(come di fatto era in quel momento) il potere militare di stratega e
condottiero delle forze combattenti 24 . Simone era consapevole che la linea
del sommo sacerdozio era quella dei discendenti di Onia III, mentre quella
della potestà civile, anche se dopo l’esilio si era non poco offuscata, apparteneva
ai discendenti di David. Non si poteva ipotecare totalmente il futuro
e Simone, col consenso di tutti, accetta la decisione, la quale per quanto
poteva apparire provvisoria, gli conferiva la pienezza di tutti i poteri, civili,
religiosi e militari 25 .
Sotto l’aspetto religioso, E. Schürer scrive che questa formula [“fino
a che sorgerà un profeta fedele”] implicava che il decreto del popolo fosse
valido finché Dio decidesse altrimenti 26 . A. Penna, da parte sua, aggiunge
che al profeta fedele, “come inviato di Dio, si riconosce il diritto
di mutare tale decreto” 27 . Ma perché ci si rimette a un profeta e non ad
altri? Una prima risposta potrebbe essere quella suggerita da W. Wirgin,
23. Cfr. A. Sisti, I Maccabei. Libro primo, Roma 1977, 299-300. Sotto l’aspetto civile
Simone è denominato sia capo (egumeno), che stratega ed etnarca (cfr. vv. 42 e 47). Per
una inquadratura storica del personaggio si veda E. Schürer, Storia del Popolo giudaico al
tempo di Gesù Cristo (175 a. C. 135 d. C.), I, Brescia 1985, 250-261 (in particolare alla p.
255, in nota, per la discussione dei titoli attribuitigli). Cfr. anche J. A. Soggin, Storia d’Israele,
Brescia 1984, 452ss; C. Saulnier - C. Perrot, Storia d’Israele dalla conquista di Alessandro
alla distruzione del tempio, Roma 1988, 124-127; Sacchi, Storia del secondo tempio,
222-227.
24. Sulle istituzioni militari di Israele e sulla loro evoluzione e utilizzo in tempo di guerra,
cfr. R. De Vaux, Le istituzioni dell’Antico Testamento, Torino 1964, 219-269.
25. In questo senso si pronuncia Sacchi, Storia del secondo tempio, 223-226; ma si veda
pure Goldstein, I Maccabees, 508, il quale per la transitorietà della decisione rimanda a un
caso analogo, riferito in Esr 2,63 e Neh 7,65.
26. Schürer, Storia del Popolo giudaico al tempo di Gesù Cristo, I, 255.
27. A. Penna, Libri dei Maccabei, Torino - Roma 1953, 164.