qui - Porphyra

Porphyra Anno III, numero VII, Aprile 2006
“L’ultima dinastia di Bisanzio: i Paleologi
1259-1453”
monaci incolti e fanatici, promotore di una mistica malsana e di
una teologia nazionalista, ferocemente opposto agli “illuminati”
dotati di uno spirito più aperto per constatare che la salvezza
dell’impero proveniva solo dall’Occidente. La personalità di
Cantacuzeno smentisce questo punto di vista. Sappiamo come
egli per ragioni d’opportunità abbia sempre sostenuto i palamiti,
definiti solitamente come anti-latini sistematici e che invece
durante la guerra civile del 1341-1347 erano in contatto con gli
occidentali 129 , e Cantacuzeno, spiegando a Paolo gli elementi
essenziali della teologia palamita, era riuscito a chiarire alcuni
malintesi al riguardo.
I contatti con i Latini risalgono al debutto della sua carriera,
quando, Gran Domestico di Andronico III, era allora protettore di
Baarlam Calabro, inviato negli anni 1338-1339 ad Avignone per
proporre al papa Benedetto XII la convocazione di un concilio
ecumenico. Dall’ascesa al trono fino alla sua abdicazione
persegue la stessa politica: subito dopo il suo ritiro nel 1354,
Nicola Sigeros ritornò in Occidente per una missione simile a
quella inviata nel 1347 130 . Come possiamo notare, Cantacuzeno
aveva coscienza delle difficoltà dottrinali dell’Unione e non
sperava di poter trarre profitto politico immediato, ma non cessò
mai di promuovere un progetto che vedeva come una necessità
spirituale dai benefici politici a lunga scadenza.
L’opera dell’Unione non si limita per il Nostro ad una
proposta conciliare. Ritiratosi dagli affari politici, coltivò un vivo
interesse per la teologia occidentale. Abbiamo già accennato alla
conoscenza di S. Agostino e S. Tommaso d’Aquino che furono
tradotti dal greco sotto il patronato dell’ex-imperatore, fornendo
in più ai teologi bizantini la conoscenza diretta della teologia
latina. Cantacuzeno e il suo gruppo avevano contribuito ad un
approfondimento ed avvicinamento tra i due mondi che avrebbe
forse prodotto un risultato, se le circostanze fossero state diverse
e se i giorni di Bisanzio non fossero contati.
Il suo esempio dimostra che a Bisanzio la linea di
demarcazione non fosse solo tra filolatini ed antilatini, ma tra
coloro che credevano che la politica da sola potesse risolvere la
frattura tra i due mondi e coloro che evidenziavano l’urgenza
della risoluzione del problema dottrinale. L’insuccesso dei primi
può ora far pensare che il perseguimento della strada proposta
dal Cantacuzeno avrebbe portato a dei risultati più tangibili, dato
che alcuni punti del programma, come si è evidenziato, furono
adottati nel concilio di Ferrara-Firenze del 1439, occasione in cui
il dialogo venne interrotto ancora una volta dalla pressione degli
avvenimenti politici.
Nel 1369 o 1371 egli scrisse, firmandosi come basileus , una
lettera al vescovo di Karpasaia in Cipro, spiegando la trascorsa
129
GIANNELLI C., Un progetto di Barlaam per l’unione delle Chiese [ Studi e testi 123], Città del Vaticano 1946, pp.
157-208.
130
HALECKI, Un empereur de Byzance à Rome cit., pp. 38-39.
40
Rivista online a cura dell’Associazione Culturale Bisanzio