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Porphyra Anno III, numero VII, Aprile 2006
“L’ultima dinastia di Bisanzio: i Paleologi
1259-1453”
coloro che ne parlano 247 . Non è dunque la teologia che formula il
dogma, ma il dogma che dà senso e significato, oltre che
possibilità, alla teologia stessa.
Derrida in tempi recenti ha elaborato una filosofia in cui l’essere
è concepito come differenza 248 ; il Sinodo Fiorentino, secoli
prima del pensatore post-moderno, ha di fatto elaborato una
teologia della differenza, in cui l’essere proprio della Chiesa
risulta proprio dall’armonica differenza delle parti che la
costituiscono. Al monismo ecclesiologico della tradizione il
Sinodo contrappose, mediante un processo decostruttivo delle
divergenze, una ecclesiologia delle differenze armonicamente
conservate. Era questa una elaborazione troppo ardita per i tempi,
resa possibile dallo sviluppo della cultura umanistica di stampo
platonico, che nella dottrina del grande filosofo greco e dei suoi
epigoni trovava il modello di un’unità nella molteplicità. Ed era
senz’altro una concezione che difficilmente poteva durare.
E fu così che i due mondi, greco e latino, si avviarono verso il
loro fato, ancora oggi immutato, l’uno, rispecchiato nella
dolorosa esperienza della guerra, della devastazione e della
schiavitù, al quale restava solo la consolazione della lotta onorata
contro un nemico soverchiante, per cui la civiltà ellenica, fluita
in modo uniforme dalla classicità al medioevo, si poteva
chiudere come era iniziata, cantando con Tirteo:
Teqna,menai ga.r kalo.n evni. proma,coisi peso,nta
a;ndr’avgaqo.n peri. h-| patri,di marna,menon
L’altro, invece, correva spensierato verso la sua fioritura
umanistica, ignaro di altre tempeste, che pure si addensavano
all’orizzonte, e ballava con parole simili a queste di Poliziano:
Ben venga maggio
E ‘l gonfalon selvaggio!
Ben venga primavera
Che vuol che l’uom s’innamori;
e voi, donzelle a schiera
con li vostri amadori,
che di rose e di fiori
vi fate belle il maggio
venite alla frescura
247 La terminologia che adopero, in riferimento alla regola testuale, è quella di Derrida, ma usata in modo molto diverso da come
l’adopera il filosofo francese, che parla di “deriva” di significati, di loro disseminazione (DERRIDA J., La disseminazione, Milano
1989), che in senso stretto non può essere accettato in questa sede. E tuttavia il lessico del filosofo è troppo ghiotto per non usarlo ai
fini di una provocazione terminologica e metodologica: è possibile fare storia con criteri ermeneutici inediti, e provocare la ricerca
con chiavi di pensiero contemporanei.
248 DERRIDA J., La scrittura e la differenza, Torino 1982.
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Rivista online a cura dell’Associazione Culturale Bisanzio