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Porphyra Anno III, numero VII, Aprile 2006 “L’ultima dinastia di Bisanzio: i Paleologi 1259-1453” Nel Laur. gr. XXXI 10 il testo greco non è di mano leontea, ma appartiene ad un certo Giovannicio, copista del sec. XIV, noto agli studiosi 200 , Leonzio ha aggiunto – occupando lo spazio tra le righe – la traduzione latina verbum de verbo sino al v. 466 della prima tragedia, l’Ecuba di Euripide 201 , ed ha corredato il testo ai margini di innumerevoli scolii: annotazioni parafrastiche, mitologiche, esegetiche. Il S.Marco gr. 226 è lo stesso testo euripideo del Laur. XXXI 10 ricopiato interamente da Leonzio, il quale ha pure copiato nelle interlinee la propria traduzione latina ma con numerose varianti 202 ; le note, meno cospicue, sono ancora ai margini. É evidente che il lavoro intrapreso è stato interrotto prematuramente; possiamo supporre che Leonzio avrebbe voluto ultimare la metafrasi di tutte la tragedie contenute nel codice. Ulteriori indagini condussero il Pertusi alla scoperta ed all’esame dei codici omerici autografi del nostro. Si tratta di altri due manoscritti contenuti nella Biblioteca Marciana di Venezia: il Veneto Marciano greco IX 2 (nn. 1447-1448 nell’inv.), in due tomi – contenuto originariamente dalla Biblioteca S. Giovanni Verdara di Padova: è quello posseduto da Pietro da Montagna – riporta l’Iliade 203 . Il secondo – in tomo unico e con rilegatura originale – è il Ve. Marc. gr. IX 29 (n. 1007 dell’inv.) 204 , contiene l’Odissea. B – Metodo di lavoro Le traduzioni che Leonzio curò furono informate da alcuni criteri fondamentali e da scelte precise oltre che da necessità. Una traduzione “medievale”, è bene sottolinearlo, non può aderire ai canoni che si svilupparono nel tempo e che si avvalsero di mezzi sempre più abbondanti e strutturati. Le possibilità di attingere a glossari e lessici esaustivi, l’opportunità del raffronto tra edizioni e stesure differenti di un testo antico, non sono paragonabili con quelle attuali. Oltre tutto le traduzioni leontee non traslavano il testo nella lingua parlata ma in latino che era lingua “internazionale” e tuttavia non necessariamente approfondita ai livelli letterari tali da assolvere pienamente ad una metafrasi “poetica”. In ogni caso il nostro calabrese operò con scrupolo estremo, prefiggendosi l’intento primario di rispettare il testo e l’autore. Le sue furono traduzioni verbum de verbo, parola per parola, metodo dettato appunto dalla sensibilità di Leonzio che tentava di assecondare il più possibile l’originale. 200 Pertusi, Leonzio Pilato, in Scritti sulla Calabria greca medievale, cit. p. 249. 201 IBIDEM, p. 249-250. 202 IBIDEM, p. 249-250. 203 IBIDEM, p. 249-250. 204 Questo codice è giunto alla Marciana attraverso l’acquisto di un tal Carlo Michiel e forse è stato in possesso del famoso umanista Giovanni Calfurnio, cfr. PERTUSI, Leonzio Pilato, in Scritti sulla Calabria greca medievale, cit. p. 250. 56 Rivista online a cura dell’Associazione Culturale Bisanzio
Porphyra Anno III, numero VII, Aprile 2006 “L’ultima dinastia di Bisanzio: i Paleologi 1259-1453” Ciò che rivela la perizia dello studioso sono le numerosissime glosse, le annotazioni a margine; queste indicano una profonda cultura classica e costituiscono un preziosissimo patrimonio cui attingere. Se ne servì largamente Boccaccio nella stesura della sua opera mitologica De genealogia deorum gentilium. Sulla base di glosse e note siamo in grado di individuare anche le fonti e gli autori da cui Leonzio prendeva le mosse. Sue fonti prevalenti furono gli scholia vetera greci ad Omero (D dell’Iliade, V dell’Odissea), da questi trae anche testimonianze di autori greci; gli scoli di Tzetzes a Licofrone; un anonimo Homerocenton (attribuito ad Eudocia); tra le fonti latine l’Eneide (forse anche il commentario di Servio); la Naturalis historia di Plinio ed il centone virgiliano attribuito a Proba; Terenzio. Conosceva poi certamente Platone, Aristotele, Euripide 205 . In ogni caso dimostra una straordinaria padronanza della lingua omerica. Interessantissima, in fine, l’osservazione del Pertusi relativa al ricorso a termini tratti dal volgare o, addirittura, dal dialetto calabrese cui il nostro si rivolse quando gli “mancavano le parole” corrispondenti in latino. 206 § 4 . Conclusioni Questa brevissima trattazione non ha assolutamente la pretesa di esaurire problematiche complesse ed ancora aperte. Proprio su Leonzio e su i suoi rapporti con Petrarca recentemente sono state incentrate alcune giornate di studio i cui atti sono prossimi alla pubblicazione. 207 Aspettiamo, quindi, con ansia i nuovi risultati della ricerca. Tuttavia già le opere del Pertusi hanno ampiamente posto l’accento sulla figura di questo “maltrattato” intellettuale calabrese; ne hanno studiato principalmente l’opera. Il merito del Pertusi, oltre che nell’innovativa prospettiva che dischiude, è quello di avere contestualizzato Leonzio, inserendolo nel panorama ampio e complesso di un Meridione altamente acculturato, in senso classico, e che mai dismise il rapporto con gli antichi testi greci. Le personalità di Barlaam e di Leonzio (e numerose altre ce ne sono ancora da scoprire e valorizzare) non nascono come rari nantes in gurgite vasto, esse si rapportano con il fertilissimo ambiente calabrese, pugliese, siciliano. 205 cfr. PERTUSI, Leonzio Pilato, in Scritti sulla Calabria greca medievale, cit. p. 251-252. La disamina dettagliata dei testi tradotti da Leonzio con metafrasi interlineare, note, commenti si trova in PERTUSI, Leonzio Pilato tra Petrarca e Boccaccio, cit.. 206 PERTUSI, Leonzio Pilato, in Scritti sulla Calabria greca medievale, cit. p. 252-253. 207 Petrarca e il mondo greco, Convegno di studi - Reggio Calabria, Palazzo del Consiglio Regionale 26-30 novembre 2001. 57 Rivista online a cura dell’Associazione Culturale Bisanzio
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