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Porphyra Anno III, numero VII, Aprile 2006
“L’ultima dinastia di Bisanzio: i Paleologi
1259-1453”
riconoscere al Papa alcun primato di giurisdizione, ma solo le
prerogative d’onore anteriori allo Scisma. Nei fatti poi abbiamo
visto come Costantinopoli andasse puntellando il proprio
primato. In questo difettavano senz’altro di senso storico: la
Pentarchia propriamente detta non era mai esistita, e sia
Antiochia che Gerusalemme e Costantinopoli erano diventati
patriarcati molto tardi. Era piuttosto esistita una diarchia
patriarcale tra Roma e Alessandria, entrambe sedi di tradizione
petrina. Quando poi Costantinopoli era divenuta sede patriarcale,
subito aveva avanzato pretese primaziali, non solo nei confronti
delle altrettanto giovani cattedre di Antiochia e Gerusalemme,
ma anche verso la veneranda Chiesa alessandrina. Inoltre, subito
dopo Efeso la sede antiochiena era stata lacerata dallo Scisma
nestoriano, e dopo Calcedonia il patriarcato alessandrino era
stato diviso da quello monofisita, che pure divise ulteriormente la
Chiesa di Antiochia e quella gerosolimitana. In buona sostanza, i
Cinque patriarcati erano stati spesso molti di più, e i Patriarchi
legittimi erano contestati dai loro stessi fedeli – per non dire che
molte volte non si sapeva quale fosse il legittimo pastore. In
effetti, parlare dei Patriarchi alessandrino e antiochieno può
significare, per l’antichità, almeno due cose: o riferirsi ai presuli
greco-bizantini, chiamati spesso melchiti per la loro fedeltà
all’Imperatore d’Oriente, o far riferimento a quelli etnicomonofisiti,
Copto in Egitto e Siriaco in Siria, che non hanno mai
riconosciuto alcuna pentarchia, considerando eretici Latini e
Greci. Gli stessi Patriarchi di Alessandria e Antiochia della
Chiesa greca, oltre a quello di Gerusalemme, furono poi ben
presto assoggettati a quello bizantino in seno alla Chiesa
Imperiale. Inoltre, fuori dell’ecumene romano c’erano altre sedi
patriarcali di origine apostolica, come per esempio quella di
Seleucia-Ctesifonte, che si rifaceva all’apostolo Simone, o
Chiese di origine apostolica che potevano mirare allo status
patriarcale, come quella Malabarese: esse avrebbero avuto pieno
titolo ad entrare, da questo punto di vista, in un’Esarchia o in
un’Eptarchia, senza che però essa sia mai nata. Se a questo
aggiungiamo che Costantinopoli non era affatto sede apostolica –
le reliquie di Andrea, martirizzato in Acaia, vi furono portate
solo tardi, e perché egli era il fratello di Pietro – capiamo bene
che la Pentarchia era una costruzione propagandistica di scarso
valore. Questo i Latini lo sapevano bene. Inoltre i Greci erano
ostinati nel negare lo sviluppo storico che le prerogative romane
avevano avuto nei secoli, pretendevano che Roma tornasse ad
uno statuto primaziale evanescente, precostantiniano, e
tralasciavano di considerare quanto, nella loro stessa tradizione
teologica e canonica, aveva contribuito allo sviluppo del primato.
Imperatori bizantini fino al midollo come Costantino I il Grande
e Giustiniano I avevano, coi fatti e con le parole, riconosciuto il
munus petrino 239 , mentre le controversie cristologiche avevano
239 Cfr. sull’arg. SIBILIO V., “Giustiniano e i Papi del suo tempo”, in Teresianum – Ephemerides Carmeliticae LVI 2 (2005) =
Porphyra III 2 (2004), pp. 15-39 (http://www.porphyra.it/Porphyra3.pdf) e contenuto nel database della Maison de Sciences des
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Rivista online a cura dell’Associazione Culturale Bisanzio