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Porphyra Anno III, numero VII, Aprile 2006
“L’ultima dinastia di Bisanzio: i Paleologi
1259-1453”
apertosi proprio sulla questione di principio del rapporto tra Papa
e Concilio continuò a covare sotto la cenere. Eugenio doveva
trovare un’occasione per affermare il suo primato. Questo lo
spinse insensibilmente verso il Concilio di Firenze.
Papa Eugenio, sviluppando le ultime iniziative ecumeniche di
Martino V, aveva già negoziato l’invio di delegati bizantini a un
concilio da tenersi forse a Bologna che poi era abortito,
riassorbito di fatto dal sinodo di Basilea. Adesso la parte che
fosse riuscita ad intavolare trattative con gli Orientali sarebbe di
sicuro cresciuta di prestigio e autorità. La scelta unionista per il
Papa e per il Concilio era un’opzione fondamentale di politica
interna, non estera. Si scatenò dunque una lotta sorda tra Eugenio
e i Padri per trarre a sé i Greci, essendo scontato che dovessero
partecipare al sinodo. Per anni si dibatté sulla sede idonea:
Eugenio e i bizantini – tranne il patriarca di Costantinopoli –
propendevano per una città italiana, più facilmente raggiungibile
per i secondi e più influenzabile per il primo (da cui l’ostilità del
Proto-trono); i Padri chiedevano l’aggregazione a Basilea o lo
spostamento ad Avignone o in Savoia, in una zona sotto la loro
influenza. Il lungo dibattere mostrò che il concilio di unione
rendeva divisi: il 7 maggio 1437 la maggioranza dei due terzi dei
Padri votò e sigillò il suo deliberato, e la minoranza annunziò la
sua decisione, che fu poi contro ogni previsione approvata da
Eugenio, (Salvatoris et Dei nostri, 30 maggio 1437), il quale
ravvisò la sanior pars in quella minor piuttosto che in quella
maior, diversamente da quanto si facesse di solito. I legati del
Papa riuscirono infine, in maniere non sempre irreprensibili, a
persuadere i Greci a venire in Italia, e a non andare al concilio di
Basilea. Eugenio poté così avviare la riunificazione della Chiesa
latina con la greca dopo aver contribuito a spezzare l’unità della
prima, e il 18 settembre 1437 trasferì il Concilio a Ferrara,
sapendo bene che solo alcuni Padri avrebbero obbedito (Doctoris
Gentium). Questa era solo l’ultima di una nutrita serie di sedi
proposte, da più parti, per il Concilio unionista (Bisanzio,
Vienna, Buda, Avignone) 222 .
Il Concilio Ferrarese fu aperto nel gennaio del 1438, mentre i
Greci ancora non arrivavano. Essi si decisero a recarsi a Ferrara
solo in seguito alle sollecitazioni del doge veneziano Francesco
Foscari (1423-1457), che aveva provveduto al loro trasporto,
mentre era pronta anche una flotta messa a disposizione dai Padri
di Basilea 223 . Evidentemente i presupposti per un processo
proficuo di unione non c’erano. Ma per i Bizantini questa era
un’esigenza di politica estera fondamentale, in quanto da essa si
aspettavano l’aiuto contro la montante marea turca. Per questo
essi, giunti al concilio, tendevano a rallentare i lavori, attendendo
l’arrivo dei principi cristiani, che però, nonostante una pausa di
222 Anche sul Concilio ferrarese-fiorentino c’è un ampia bibliografia. Rimando ai titoli generali forniti per il Concilio di Basilea;
aggiungo tra gli altri: GILL J., The Council of Florence, Cambridge 1959 (ed. it.: Firenze 1967), con bibliografia, e FOIS M., I
Concili del XV secolo, in Problemi di Storia della Chiesa cit., Milano 1976, pp. 162-214.
223 Cfr. DÉCARREUX J., in « Rev. des Études Italiennes » VII (1960), pp. 27-58, IX (1962-63), pp. 33-99, X (1964), pp. 219-239,
XI (1965), pp. 427-490, XII (1966), pp. 246-268, 374-387, XIII (1967), 148-183..
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Rivista online a cura dell’Associazione Culturale Bisanzio