Tra cronaca e storia - Morreseemigrato.ch

I centri amministrativi in Irpinia, in questo
periodo, erano Compsa, Aeclanum ed Aquilonia,
queste ultime due avvantaggiate un pò dai traffici
commerciali lungo la via Appia, di cui sotto Traiano
fu costruita una variante, detta Appia Traiana.
Questa via, il cui inizio a Benevento è ancora oggi
segnato dallo splendido Arco, costruito nel 114 d.
C., si dirigeva a Brindisi e fu attuata con intenti
soprattutto militari, in funzione delle guerre
daciche e partiche.
Sul piano propriamente culturale, la
romanizzazione, nei diritti e nelle istituzioni, e la
materiale sostituzione di parte degli antichi
proprietari terrieri, comportò la rapida decadenza
della cultura dei centri osco-sannitici e la veloce
scomparsa della lingua osca a pro della latina.
Sono testimonianze di questo fenomeno a Morra tre
epigrafi latine, rinvenute anni addietro,
rispettivamente nelle proprietà di Ernesto Maccia
(Bosco Nuovo), di Angelo Pagnotta (Piano d'Ancona-
Selvapiana) e del duca Camillo Biondi-Morra
(tenimento Feudo).
Epigrafe testamentaria latina. Morra De Sanctis. Masseria La
Corsana, Piano d’Ancona - Selvapiana.
Con l'economia latifondista si svuotarono i
centri urbani, le aziende agricole e le ville rustiche
divennero i centri dell’attività economica. Con la
maggiore razionalizzazione dell'economia agricola e
di allevamento, già dal I sec. d. C., e con la
cristianizzazione, agli schiavi
subentrarono coloni liberi che d’altra parte erano
legati al fondo e venivano con esso venduti. Questa
situazione durò fino al tardo impero, arrivando
all'alto Medioevo.
Nel 570 d. C., con l'arrivo dei Longobardi, si
crearono nuovi insediamenti arroccantisi
gradualmente intorno alle fortificazioni, costruite
sulle alture; si riaggregarono così i centri abitati. Su
queste basi, possiamo comprendere perché l’attuale
abitato di Morra si sia formato su un poggio intorno
al Monte Pidocchio.
ARCHEOLOGIA E TERRITORIO
Questa è la situazione storica quale si può con
ogni probabilità evincere dalle testimonianze
archeologiche; numerose altre ne affiorano tra le
zolle della campagna morrese e ci parlano delle genti
che l'hanno abitata, di chi tra queste valli e questi
colli ci ha preceduto, della loro vita, religione ed
economia. In questi termini si può comprendere la
storia dell'uomo, del suo lavoro di cui il territorio
porta i segni, le stigmate.
Il patrimonio culturale (centri storici, reperti
archeologici, documenti, epigrafi e testimonianze
della civiltà contadina), come espressione di un
uomo che ha vissuto quella realtà in un determinato
momento, va recuperato, difeso e preservato,
creando parchi archeologici e musei, perché vi sono
in esso valori che ci appartengono, che servono e ci
aiutano a ritrovare la nostra identità.
Il passato va conosciuto per essere giudicato e
selezionato, non subito, e questo impegno per la
restituzione critica della storia del nostro territorio ai
suoi abitanti, assume nuovi contenuti ed ha un suo
senso oggi!
Stiamo infatti vivendo alcuni dei momenti più
tesi di una complessa e drammatica crisi socioeconomica,
politica e morale, resa ancora più acuta
in Irpinia dal sisma del 23 novembre 1980.
Il problema del terremoto, al di là dei significati
politici, istituzionali, morali e naturalmente
economici, va posto anche come questione culturale.
Il dramma vissuto dalla gente irpina, è l'aspetto di
una più vasta patologia territoriale e ambientale, e
deve far pensare ad un nuovo rapporto tra l'uomo e
la natura, ad un nuovo modo di considerare il
territorio