Ecoideare Maggio Giugno N29

L’ ESTETICA
E’ LA MADRE DELL’ETICA
di Franco Cirone
“Ogni nuova realtà estetica ridefinisce la realtà etica dell’uomo. Giacché l’estetica è la madre dell’etica. Le categorie di
«buono» e «cattivo» sono, in primo luogo e soprattutto categorie estetiche che precedono le categorie del «bene» e del «male».
In etica non «tutto è permesso» proprio perché non «tutto è permesso» in estetica, perché il numero dei colori nello spettro
solare è limitato. Il bambinello che piange e respinge la persona estranea che, al contrario, cerca di accarezzarlo, agisce istintivamente
e compie una scelta estetica, non morale.
La scelta estetica è una faccenda strettamente individuale, e l’esperienza estetica è sempre un’esperienza privata. Ogni nuova
realtà estetica rende ancora più privata l’esperienza individuale; e questo tipo di privatezza, che assume a volte la forma del
gusto (letterario o d’altro genere), può già di per sé costituire se non una garanzia, almeno un mezzo di difesa contro l’asservimento.
Infatti un uomo che ha gusto, e in particolare gusto letterario, è più refrattario ai ritornelli e agli incantesimi ritmici
propri della demagogia politica in tutte le sue versioni. Il punto non è tanto che la virtù non costituisce una garanzia per la
creazione di un capolavoro: è che il male,e specialmente il male politico, è sempre un cattivo stilista. Quanto più ricca è l’esperienza
estetica di un individuo, quanto più sicuro è il suo gusto, tanto più netta sarà la sua scelta morale e tanto più libero
- anche se non necessariamente più felice - sarà lui stesso. Proprio in questo senso- in senso applicato piuttosto che platonico-
dobbiamo intendere l’osservazione di Dostoevskij secondo cui la bellezza salverà il mondo, o l’affermazione di Matthew
Arnold che la poesia ci salverà. Probabilmente è troppo tardi per salvare il mondo, ma per l’individuo singolo rimane sempre
una possibilità. Nell’uomo l’istinto estetico si sviluppa con una certa rapidità, poiché una persona, anche se non si rende ben
conto di quello che è e di quello che le è davvero necessario, sa istintivamente quello che non le piace e quello che non le si
addice. In senso antropologico, ripeto, l’essere umano è una creatura estetica prima che etica. L’arte perciò, e in particolare la
letteratura, non è un sottoprodotto dell’evoluzione della nostra specie, bensì proprio il contrario. Se ciò che ci distingue dagli
altri rappresentanti del regno animale è la parola, allora la letteratura - e in particolare la poesia, essendo questa la forma più
alta dell’espressione letteraria - è, per dire le cose fino in fondo, la meta della nostra specie” (1)
Il concetto di gusto estetico, di cui parla Brodskij richiama
alla mente quello di sapere fare qualcosa mediante e a partire
dalle percezioni sensibili, dalla nostra corporeità, dalle nostre
esperienze e dai nostri retaggi. Quindi il gusto estetico,
l’estetica come madre delle nostre decisioni etiche ci riguarda
da vicino, in ogni momento. L’estetica trascendentale (oggetto
sensibile della conoscenza) e i giudizi estetici (oggetto sensibile
del gusto) si trovano qui riuniti e mescolati in richiami e racconti
sempre autoconoscitivi.
La percezione estetica è anche una buona metafora per dire del
nostro modo di essere e di soggiornare nel mondo, la cui natura
è essenzialmente di essere-avere una mente incorpata, di
essere-avere un corpo-che-pensa, che insieme sentono e danno
un senso, nell’incontro-col-mondo, a quello che incontrano. Per
dare senso occorre essere nella sensibilità (e nella disposizione)
di cogliere un mondo, che solo a partire dal sentirlo, prenderlo
su di sé, intrattenersi con lui, lo si può incontrare. Incontrare
un mondo è innanzitutto incontrare il mondo dell’altro, perlopiù
sconosciuto, ma non così dissimile dal mio, da non poterlo
comprendere e conoscere. Pretenderlo, invece (ingenuamente),
di trovarlo come sovrapposto, quasi-identico al mio è non volere
vedere il mondo, che nel linguaggio, che noi siamo e usiamo, da
cui siamo costituiti, opera per differenza e nella differenza e costruisce,
costituisce mondi. Non vivendo-abitando la differenza
può sfumare l’opportuna distanza, necessaria, per la conoscenza,
alimentando il desiderio (de-sidera) che ci fa raggiungere qualcosa
un pò distante da noi, un po’ più in là per essere còlto,
conosciuto, vissuto.
Conoscere è sinonimo di sapere, di competenza, di pratica e di
esperienza. Solo se desideriamo voler sapere, conoscere, avere
esperienza della vita e del mondo, di noi e degli altri, possiamo
dire di vivere e possiamo davvero fare esperienza, cioè sperimentare,
praticare la vita. Incontrare esteticamente ed eticamente
il mondo dell’altro è incontrare nel medesimo istante il mondo,
anche e soprattutto, dell’altro da me, delle parti sconosciute di
me, che non conosco, ma che mi determinano sempre e in modo
decisivo. L’incontro con l’altro (con gli altri), è potere essere, e
mettersi, nella possibilità di immedesimarsi con lui (con loro),
sentire insieme (co-sentire) le emozioni che stiamo sentendo e
vivendo. Siamo sempre in una certa tonalità emotiva e in una
determinata disposizione, in una inclinazione percettiva particolare,
dunque in uno stare e fare estetico, ineluttabilmente. La
pratica del vedere le cose del mondo, come cose vive per noi, e
di poterle incorpare, dentro la nostra corporeità sensibile, con un
atto intenzionale di allargamento dei limiti imposti dai confini
corporei, è fare dialogare, con la nostra individualità personale,
un mondo, che raggiunto da noi emerge con noi nel-mondo-della-vita.
Il mondo così costituito vive di cose in modo vivo, reso
vivo dal nostro volontario ed inevitabile accoppiamento mimetico
(e strutturale) con lui, carico di senso e di significato, rendendo
l’atto percettivo e il contatto con le cose una faccenda
estetica ed etica. Etica per l’abito di cui si riveste l’azione percettiva-sensibile,
estetica, che vuole percepire nuovamente in altro
modo, non anonimo, quello che incontra. Un costume visionario
allora ricopre il corpo-pensante nell’esercizio dinamico di cogliere
alcune particolari forme del mondo e accoppiarsi in modo
privilegiato con loro. Forme che strutturano un contenuto denso
e plastico, così tipicamente umano, da rendere le cose pulsanti
nel intrecciarsi con noi in un rimando reticolare e circolare,
che costituisce in ogni momento la nostra soggettività e la base
dell’intersoggettività, nello stare con gli altri. Nella percezione
estetica, nel costume estetico, nella pratica etica di sentire e percepire
il mondo c’è il nucleo del nostro percepirci e del nostro
esserci. Rimandati indietro dal mondo ritorniamo a noi ri-vestiti
dell’abito etico dell’incontro estetico. Ecco, andare verso di noi,
verso l’intimo di noi è una pratica estetica ed etica, che la nostra
cultura e il nostro sapere, il nostro fare ed essere può accogliere,
interiorizzare, non rimuovere.
L’etica, informata e fondata dal sapere estetico diventa eminentemente
una pratica di trasformazione interiore, una intima,
decisiva, pratica trasformativa, una metànoia, un cambio radicale
di atteggiamento verso noi-stessi, verso gli altri e verso le
cose del mondo. Diventa filosofia pratica, teoresi e prassi insieme,
cammino di conoscenza. Tra le cose del mondo, troviamo i
presupposti non sempre visti, poiché intimi e vicini, i concetti
consolidati, a volte scontati, su cui siamo invitati e chiamati a
riflettere nuovamente e potere far calare, dentro la nostra vita,
l’azione rivoluzionaria della pratica trasformativa etica, “la quale
possa servire a porre radicalmente in dubbio ed eventualmente
dissolvere, la convinzione ben radicata dell’esistenza di un
mondo separato da noi”, dai nostri sguardi, dalle nostre teoresi
e modi di pensare, dal nostro fare e aver fatto esperienze, pensandoci
ancorati dentro una centralità dell’io.
Fare è anche pensare, agire è anche riflettere. Osservare,
guardare è creare e produrre. Chi contempla un tavolo lo fa, è un
ebanista. Chi ammira un quadro è anche pittore. Sono partecipi
dello stesso campo di possibilità, trascendentale, dell’esperienza
estetica, dove teoria e pratica co-emergono nel mondo del significato
e si appartengono. Le cose che incontriamo nel mondo
emergono all’interno di condizioni di possibilità e necessità già
date, per cui ci troviamo in una situazione e in una dimensione
di prefigurazione a priori di quello che incontriamo nella nostra
esperienza. Nell’incontrare le cose siamo in anticipo su di esse,
sull’incontro che avverrà, come se avvenisse già un po’ prima
di quando pensiamo che avvenga. L’incontro è un avvenimento
preannunciato, precompresso e anticipato, un risultato dato
in anticipo, secondo uno spettro e un campo di possibilità precostituite.
La conoscenza è (anche) un riconoscere le cose che
vediamo, che vengono alla luce, che si manifestano a noi come
fenomeno, come apparizione di senso. Il fenomeno è quello che
appare, che si rivela e manifesta alla luce dell’esperienza.
Non c’è alcun fenomeno se non c’è qualcuno, cioè noi, che lo
possa vedere, che abbia lo sguardo per cogliere e vedere il mondo
delle cose che ci appaiono, il mondo dei fenomeni. Le cose
che appaiono alla luce, che diventano visibili per noi sono le
cose estetiche del mondo, sono gli oggetti della conoscenza,
sono il soggetto che noi siamo. Possiamo vedere le cose e vederci
solo se siamo vedenti. La visione è possibile a partire dal
soggetto che vuole vedere, è solo per un soggetto che sa vedere,
che quindi assiste alla visione di una cosa decisa e anticipata
come visibile, all’interno del campo visionario e trascendentale
dell’esperienza. Nel campo dell’esperienza, all’interno della forma
e del contenuto in cui si rivela.
L’etica della parola estetica e il corpo della mente
L’educazione al gusto è un abito, un etica particolare e generale
del fare. Coinvolge incessantemente la nostra possibilità di stare
al mondo umanamente e consapevolmente. L’umanità dell’uomo
è non solo avere umanità per gli altri, ma essere un’umanità
che sa davvero che, essere-in-un-certo-modo, ne va del suo avere
umanità. Possiamo essere umani, essere etici, cioè essere nei
comportamenti, nelle azioni, nei pensieri, nella parola, capaci di
abitare il mondo, di stare-al-mondo umanamente, essere persone
sensibili (estetiche), solo quando la nostra sensibilità, la nostra
aistesis (la nostra estetica) è coinvolta e messa in gioco ogni
istante, nei giorni e negli anni, da noi stessi.
Quando, cioè, siamo in grado di indagare i presupposti non visti,
non facilmente visibili e anche inconsapevoli, che ci determi
STILI DI VITA
ecoIDEARE - Maggio / Giugno 2015
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