Samlivsetikk og kristen tro - Lunde Forlag

More documents

Recommendations

Info

ort, <strong>og</strong> betydningen av å skille mellom fruktbare <strong>og</strong> ufruktbare seksuelle relasjoner avvises. Dette er i stor grad det ideol<strong>og</strong>iske fundament for den endring av ekteskapslovgivningen som fant sted i Norge da <strong>og</strong>så mennesker av samme kjønn fra <strong>og</strong> med 1.1.2009 fikk rett til å inngå ekteskap. Lovendringen gjelder imidlertid bare mennesker som inngår parforhold, <strong>og</strong> opprettholder slik sett fremdeles en form for diskriminering. Fordi den juridiske forskjell mellom ekteskap <strong>og</strong> partnerskap/samboerskap allerede er så liten, er det mulig å hevde at dette er en lovendring som først <strong>og</strong> fremst har symbolsk betydning. Nettopp som symbol er lovendringen imidlertid interessant. Den sekulære liberalisme <strong>og</strong> skeiv teori går her sammen om å hevde det selvstendige individs fulle rett til selvrealisering på selvvalgte premisser. Kropp <strong>og</strong> kjønn er noe det postmoderne menneske ideelt sett kan frigjøre seg fra. Og fordi homofile <strong>og</strong> lesbiske er frigjort fra biol<strong>og</strong>isk kjønn i større grad enn andre, framstår de på samtidskulturens premisser som idealskikkelser, med den konsekvens at det er de som får legge premissene for lovgivningen, selv om de statistisk bare utgjør et lite mindretall. Slik sett framstår denne lovendringen som avskaffelsen av den siste rest av kirkelig innflytelse på norsk ekteskapsrett: Ekteskapet er nå juridisk sett verken livslangt eller kjønnsbestemt. Dette har ut fra <strong>kristen</strong> ekteskapstenkning så lite med ekteskap å gjøre, at det er god grunn til å hevde at det «ekteskapsloven» regulerer, i realiteten er en form for offentlig registrering av samboer- eller partnerskapsforhold. Det er gode grunner for å ha en slik registreringsordning, men som utgangs- <strong>og</strong> orienteringspunkt for <strong>kristen</strong> ekteskapstenkning er den uegnet. Skeiv teori er imidlertid ikke bare problematisk som avvisning av en <strong>kristen</strong> virkelighetsforståelse. Den er <strong>og</strong>så blitt kriti- 70
sert for å være uinteressert i empiri. For de fleste er det innly- sende at de biol<strong>og</strong>isk betingede kjønnsforskjeller er mye viktigere enn det Skeiv teori forutsetter. I utvalget er det litt ulike synspunkter på hva som former den seksuelle identiteten. Noen vil legge større vekt på biol<strong>og</strong>iske perspektiver, mens andre i større grad slutter seg til tanken om at seksualiteten er sosialt formet. Utvalgets medlemmer er imidlertid enige om at en del av synspunktene innenfor ytterliggå- ende konstruktivisme <strong>og</strong> Skeiv teori er blindveier når det gjelder forståelsen av menneskets seksuelle identitet, <strong>og</strong> at de derfor har begrenset verdi for arbeidet med en bibelsk begrunnet samlivsetikk. En balansert vurdering av forholdet mellom biol<strong>og</strong>iske <strong>og</strong> kulturelle faktorer synes å være en betingelse for et tilstrekkelig virkelighetsnært arbeid med disse problemstillingene. c) Motstridende erfaringer i samtiden Dagens situasjon er nokså sammensatt. Utroskap oppfattes i stor grad som problematisk, selv om mange oppgir å ha vært utro. Mange aksepterer en seksuell lavalder <strong>og</strong> synes at debutalderen for tenåringer ikke bør bli lavere. Det er <strong>og</strong>så ting som tyder på at tanken om uforpliktende sex i økende grad oppleves som en myte. Samtidig er det en stor grad av skepsis til at det offentlige eller kirken skal mene så mye om folks seksuelle atferd. I hvor stor grad representerer vår tids syn på seksualitet et brudd med fortidens, <strong>og</strong> hvordan skal disse endringene vurderes etisk? For noen generasjoner siden var det en viss aksept for at velstående menn hadde elskerinner, mens noe tilsvarende ikke ble akseptert for kvinner. Økonomi gjorde det nesten umulig for 71
Page 1:
Samlivsetikk <stro
Page 4 and 5:
Copyright © 2011 Lunde Forlag Sins
Page 6 and 7:
8. Samlivsetikk <s
Page 8 and 9:
utfordringene som gis innen feltet
Page 10 and 11:
skaper nå vanskeligheter både for
Page 12 and 13:
Og om dette fortoner seg som et ure
Page 14 and 15:
3. Bibelens betydning for lære <st
Page 16 and 17:
skap. Dette er noe som bestemmer de
Page 18 and 19:
For det første er det viktig å v
Page 20 and 21: vært tematisert i kirkens sentrale
Page 22 and 23: 4. Bibelen og saml
Page 24 and 25: es. Men fra begynnelsen av var det
Page 26 and 27: to elskende skildret åpent <strong
Page 28 and 29: være menneskets hjelper. Men denne
Page 30 and 31: fysiske i den bibelske uttrykksmåt
Page 32 and 33: frukt av det seksuelle samlivet <st
Page 34 and 35: Moselovens konsesjon til de harde h
Page 36 and 37: han begår ekteskapsbrudd» (Matt 1
Page 38 and 39: I Rom 6 framstilles helliggjørelse
Page 40 and 41: for det nye livet i hellighet <stro
Page 42 and 43: opp den enheten med Kristus som er
Page 44 and 45: ektefellenes forhold til hverandre,
Page 46 and 47: ) Homofili NT har tre tekster som d
Page 48 and 49: (Septuaginta) ofte forekommer i Hel
Page 50 and 51: Guds ære. Det er dette Paulus her
Page 52 and 53: 5. Ekteskap og fam
Page 54 and 55: Utroskap ble oppfattet som synd <st
Page 56 and 57: trykk for gjerningsrettferdighet, o
Page 58 and 59: 6. Elementer til en samtidsanalyse
Page 60 and 61: let i den kristne samlivsetikk, ikk
Page 62 and 63: ningen, ved at det er dens svekkede
Page 64 and 65: lange troskap som et ideal for ekte
Page 66 and 67: på den enkeltes livsfortelling. Me
Page 68 and 69: kjønn. Det er relativt få som bar
Page 72 and 73: kvinner å bryte ut av selv voldeli
Page 74 and 75: tallet på separasjoner lå et par
Page 76 and 77: serte samfunnet, er det viktig at d
Page 78 and 79: 7. Kristen samlivsetikk i dag a) Ek
Page 80 and 81: Her er det viktig å få fram at de
Page 82 and 83: (2) Forskjell mellom første <stron
Page 84 and 85: et slikt grunnlag. Ved (gyldig) gje
Page 86 and 87: ekteskapet kan løsrives fra sin fo
Page 88 and 89: en har avlagt, innebærer retten ti
Page 90 and 91: ikke rammes inn av et slikt løfte,
Page 92 and 93: oppfatning allerede er et menneske
Page 94 and 95: e) Homofilt samliv Ut fra den bibel
Page 96 and 97: spørsmålet om forståelsen av hom
Page 98 and 99: monogami til at ma
Page 100 and 101: polyamori. Både monog</str
Page 102 and 103: av sin seksualitet får en først i
Page 104 and 105: der alle aktører alltid er klare,
Page 106 and 107: sårbare spørsmål dette ofte drei
Page 108 and 109: gjør seksuell synd, men det gjør
Page 110 and 111: heng med samsvar mellom sosial <str
Page 113 and 114: 10. Litteraturliste Litteraturen ti
Page 115 and 116: Den norske kirkes lærenemnd. «Skr
Page 117: Norges Kristne Råd. «Kirkenes vig
show all

Samlivsetikk og kristen tro - Lunde Forlag

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?