Apostila - Bento XVI - Maria Mãe da Igreja

inadequadas do seu objeto e pelos modernistas se denominam símbolos; com relação ao crente,
reduzem-se a meros instrumentos.
Não é, portanto, de nenhum modo lícito afirmar que elas exprimem uma verdade absoluta; portanto,
como símbolos, são meras imagens de verdade, e, portanto, devem adaptar-se ao sentimento religioso,
enquanto este se refere ao homem; como instrumentos, são veículos de verdade e assim, por sua vez,
devem adaptar-se ao homem, enquanto se refere ao sentimento religioso. E, pois que este sentimento,
tem por objeto o absoluto, apresenta infinitos aspectos, dos quais pode aparecer, hoje um, amanhã outro
e da mesma sorte como aquele que crê pode passar por essas e aquelas condições, segue-se que também
as fórmulas, que chamamos dogmas, devem estar sujeitas a iguais vicissitudes, e por isso também a
variarem.
Assim, pois, temos o caminho aberto à íntima evolução do dogma. Eis aí um acervo de sofismas, que
subvertem e destroem toda a religião!
Ousadamente afirmam os modernistas, e isto mesmo se conclui das suas doutrinas, que os dogmas
não somente podem, mas positivamente devem evoluir e mudar-se. De fato, entre os pontos
principais da sua doutrina, contam também este, que deduzem da imanência vital: as fórmulas religiosas,
para que realmente sejam tais e não só meras especulações da inteligência, precisam ser vitais e viver da
mesma vida do sentimento religioso. Daí, porém, não se deve concluir que essas fórmulas,
particularmente se forem só imaginárias, sejam formadas a bem desse mesmo sentimento religioso;
porquanto nada importa a sua origem, nem o seu número, nem a sua qualidade; segue-se, porém, que o
sentimento religioso, embora modificando-as, se houver mister, as torna vitais e fá-las viver de sua
própria vida. Em outros termos, é preciso a fórmula primitiva seja aceita e confirmada pelo coração, e
que a subseqüente elaboração das fórmulas secundárias seja feita sob a direção do coração. Procede daí
que tais fórmulas para serem vitais, hão de ser e ficar adaptadas tanto à fé quanto ao crente. Pelo que, se
por qualquer motivo cessar essa adaptação, perdem sua primitiva significação e devem ser mudadas.
Ora, sendo assim mutável o valor e a sorte das fórmulas dogmáticas, não é de admirar que os
modernistas tanto as escarneçam e desprezem, e que, por conseguinte só reconheçam e exaltem o
sentimento e a vida religiosa. Por isto, com o maior atrevimento criticam a Igreja acusando-a de
caminhar fora da estrada, e de não saber distinguir entre o sentido material das fórmulas e sua
significação religiosa e moral, e ainda mais, agarrando-se obstinadamente, mas em vão, a fórmulas
falhas de sentido, de deixar a própria religião rolar no abismo. Cegos, na verdade, a conduzirem outros
cegos, são esses homens que inchados de orgulhosa ciência, deliram a ponto de perverter o conceito de
verdade e o genuíno conceito religioso, divulgando um novo sistema, com o qual, arrastados por
desenfreada mania de novidades, não procuram a verdade onde certamente se acha; e, desprezando as
santas e apostólicas tradições, apegam-se a doutrinas ocas, fúteis, incertas, reprovadas pela Igreja, com
as quais homens estultíssimos julgam fortalecer e sustentar a verdade (Gregório XVI, Encíclica
"Singulari Nos" 7 Jul. 1834).
Assim, Veneráveis Irmãos, pensa o modernista como filósofo.
O modernista crente
Agora, passando a considerá-lo como crente, se quisermos conhecer de que modo, no modernismo, o
crente difere do filósofo, convém observar que, embora o filósofo reconheça por objeto da fé a realidade
divina, contudo esta realidade não se acha noutra parte senão na alma do crente, como objeto de
sentimento e afirmação; porém, se ela em si mesma existe ou não fora daquele sentimento e daquela
afirmação, isto não importa ao filósofo. Se, porém, procurarmos saber que fundamento tem esta asserção
do crente, respondem os modernistas: é a experiência individual. Com esta afirmação, enquanto na
verdade discordam dos racionalistas, caem na opinião dos protestantes e dos pseudo-místicos.
Eis como eles o declaram: no sentimento religioso deve reconhecer-se uma espécie de intuição do
coração, que pôs o homem em contato imediato com a própria realidade de Deus e lhe infunde tal
persuasão da existência dele e da sua ação, tanto dentro como fora do homem, que excede a força de
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