Apostila - Bento XVI - Maria Mãe da Igreja

nos faz saborear. Em Maria Santíssima, vemos perfeitamente realizada também a modalidade
sacramental com que Deus alcança e envolve na sua iniciativa salvífica a criatura humana. Desde a
anunciação ao Pentecostes, Maria de Nazaré aparece como uma pessoa cuja liberdade está
completamente disponível à vontade de Deus; a sua Imaculada Conceição revela-se propriamente na
docilidade incondicional à palavra divina. A fé obediente é a forma que a sua vida assume em cada
instante perante a ação de Deus: Virgem à escuta, Ela vive em plena sintonia com a vontade divina;
conserva no seu coração as palavras que lhe chegam da parte de Deus e, dispondo-as à maneira de um
mosaico, aprende a compreendê-las mais a fundo (Lc 2, 19.51); Maria é a grande Crente que, cheia de
confiança, Se coloca nas mãos de Deus, abandonando-Se à sua vontade.(102) Um tal mistério vai
crescendo de intensidade até chegar ao pleno envolvimento d'Ela na missão redentora de Jesus; como
afirmou o Concílio Vaticano II, « assim avançou a Virgem pelo caminho da fé, mantendo fielmente a
união com seu Filho até à cruz. Junto desta esteve, não sem desígnio de Deus (Jo 19, 25), padecendo
acerbamente com o seu Filho único, e associando-Se com coração de mãe ao seu sacrifício, consentindo
com amor na imolação da vítima que d'Ela nascera; finalmente, Jesus Cristo, agonizante na cruz, deu-A
por mãe ao discípulo, com estas palavras: mulher, eis aí o teu filho (Jo 19, 26-27) ».(103) Desde a
anunciação até à cruz, Maria é Aquela que acolhe a Palavra que n'Ela Se fez carne e foi até emudecer no
silêncio da morte. É Ela, enfim, que recebe nos seus braços o corpo imolado, já exânime, d'Aquele que
verdadeiramente amou os Seus « até ao fim » (Jo 13, 1). Por isso, sempre que na liturgia eucarística nos
abeiramos do corpo e do sangue de Cristo, dirigimo-nos também a Ela que, por toda a Igreja, acolheu o
sacrifício de Cristo, aderindo plenamente ao mesmo. Justamente afirmaram os padres sinodais que «
Maria inaugura a participação da Igreja no sacrifício do Redentor ».(104) Ela é a Imaculada que acolhe
incondicionalmente o dom de Deus, e desta forma fica associada à obra da salvação. Maria de Nazaré,
ícone da Igreja nascente, é o modelo para cada um de nós saber como é chamado a acolher a doação que
Jesus fez de Si mesmo na Eucaristia.
II PARTE
EUCARISTIA, MISTÉRIO CELEBRADO
« Em verdade, em verdade vos digo: Não foi Moisés que vos deu o pão que vem do céu; meu Pai é que
vos dá o verdadeiro pão que vem do céu » (Jo 6, 32)
Norma da oração e norma de fé
34. O Sínodo dos Bispos refletiu demoradamente sobre a relação intrínseca entre fé eucarística e
celebração, pondo em evidência a ligação entre a norma da oração (lex orandi) e a norma de fé (lex
credendi) e sublinhando o primado da ação litúrgica. É necessário viver a Eucaristia como mistério da
fé autenticamente celebrado, bem cientes de que « a inteligência da fé (intellectus fidei) sempre está
originariamente em relação com a ação litúrgica da Igreja »:(105) neste âmbito, a reflexão teológica não
pode prescindir jamais da ordem sacramental instituída pelo próprio Cristo; por outro lado, a ação
litúrgica nunca pode ser considerada genericamente, prescindindo do mistério da fé. Com efeito, a fonte
da nossa fé e da liturgia eucarística é o mesmo acontecimento: a doação que Cristo fez de Si próprio no
mistério pascal.
Beleza e liturgia
35. A relação entre mistério acreditado e mistério celebrado manifesta-se, de modo peculiar, no valor
teológico e litúrgico da beleza. De fato, a liturgia, como aliás a revelação cristã, tem uma ligação
intrínseca com a beleza: é esplendor da verdade (veritatis splendor). Na liturgia, brilha o mistério pascal,
pelo qual o próprio Cristo nos atrai a Si e chama à comunhão. Em Jesus, como costumava dizer São
Boaventura, contemplamos a beleza e o esplendor das origens.(106) Referimo-nos aqui a este atributo da
beleza, vista não enquanto mero esteticismo, mas como modalidade com que a verdade do amor de Deus
em Cristo nos alcança, fascina e arrebata, fazendo-nos sair de nós mesmos e atraindo-nos assim para a
nossa verdadeira vocação: o amor.(107) Já na criação, Deus Se deixa entrever na beleza e harmonia do
universo (Sab 13, 5; Rm 1, 19-20). Depois, no Antigo Testamento, encontramos sinais grandiosos do
esplendor da força de Deus, que Se manifesta com a sua glória através dos prodígios realizados no meio
36