Apostila - Bento XVI - Maria Mãe da Igreja

com atenção e fé, a Santa Missa é formadora no sentido mais profundo do termo, enquanto promove a
configuração a Cristo e reforça o sacerdote na sua vocação.
Eucaristia e vida consagrada
81. No contexto da relação entre a Eucaristia e as diversas vocações eclesiais, refulge de modo particular
« o testemunho profético de mulheres e homens consagrados que encontram, na celebração eucarística
e na adoração, a força para o seguimento radical de Cristo obediente, pobre e casto ».(225) Embora
realizem muitos serviços no campo da formação humana e do cuidado pelos pobres, no ensino ou na
assistência aos doentes, os consagrados e consagradas sabem que a finalidade principal da sua vida é « a
contemplação das coisas divinas e a união assídua com Deus »;(226 a contribuição essencial que a
Igreja espera da vida consagrada destina-se muito mais ao ser do que ao fazer. Neste contexto, queria
evocar a importância do testemunho virginal precisamente em relação ao mistério da Eucaristia; com
efeito, além da ligação com o celibato sacerdotal, o mistério eucarístico apresenta uma relação intrínseca
com a virgindade consagrada, enquanto esta é expressão da dedicação exclusiva da Igreja a Cristo, que
ela acolhe como seu Esposo com radical e fecunda fidelidade.227) Na Eucaristia, a virgindade
consagrada encontra inspiração e nutrimento para a sua dedicação total a Cristo; além disso, aufere da
Eucaristia conforto e impulso para ser, no nosso tempo também, sinal do amor gratuito e fecundo que
Deus tem pela humanidade. Enfim, é através do seu testemunho específico que a vida consagrada se
torna objetivamente apelo e antecipação daquelas « núpcias do Cordeiro » (Ap. 19, 7-9) que constituem
a meta de toda a história da salvação; neste sentido, aquela constitui uma evocação eficaz do horizonte
escatológico de que o homem necessita para poder orientar as suas opções e resoluções de vida.
Eucaristia e transformação moral
82. Descoberta a beleza da forma eucarística da existência cristã, somos levados a refletir também sobre
as energias morais que, por tal forma, se desencadeiam em apoio da liberdade autêntica e própria dos
filhos de Deus. Desejo, assim, retomar um assunto que surgiu no Sínodo: a ligação entre forma
eucarística da vida e transformação moral. O Papa João Paulo II afirmara que a vida moral « possui o
valor de um ‘‘culto espiritual'' (Rm 12, 1; cf. Fil 3, 3), que brota e se alimenta daquela fonte inesgotável
de santidade e glorificação de Deus que são os sacramentos, especialmente a Eucaristia: com efeito, ao
participar no sacrifício da cruz, o cristão comunga do amor de doação de Cristo, ficando habilitado e
comprometido a viver esta mesma caridade em todas as suas atitudes e comportamentos de vida ».(228)
Em suma, « no próprio ‘‘culto'', na comunhão eucarística, está contido o ser amado e o amar por sua vez
os outros. Uma Eucaristia que não se traduza em amor concretamente vivido é em si mesma
fragmentária ».(229) Este apelo ao valor moral do culto espiritual não deve ser interpretado em chave
moralista; é, antes de mais, a descoberta feliz do dinamismo do amor no coração de quem acolhe o dom
do Senhor, abandona-se a Ele e encontra a verdadeira liberdade. A transformação moral, que o novo
culto instituído por Cristo implica, é uma tensão e um anseio profundo de querer corresponder ao amor
do Senhor com todo o próprio ser, embora conscientes da própria fragilidade. Aquilo de que estamos a
falar aparece claramente no relato evangélico de Zaqueu (Lc 19, 1-10): depois de ter hospedado Jesus na
sua casa, o publicano sente-se completamente transformado; decide dar metade dos seus haveres aos
pobres e restituir quatro vezes mais a quem roubou. A tensão moral, que nasce do ato de hospedar Jesus
na nossa vida, brota da gratidão por se ter experimentado a imerecida proximidade do Senhor.
Coerência eucarística
83. É importante salientar aquilo que os padres sinodais designaram por coerência eucarística, à qual
está objetivamente chamada a nossa existência. Com efeito, o culto agradável a Deus nunca é um ato
meramente privado, sem conseqüências nas nossas relações sociais: requer o testemunho público da
própria fé. Evidentemente isto vale para todos os batizados, mas impõe-se com particular premência a
quantos, pela posição social ou política que ocupam, devem tomar decisões sobre valores fundamentais
como o respeito e defesa da vida humana desde a concepção até à morte natural, a família fundada sobre
o matrimônio entre um homem e uma mulher, a liberdade de educação dos filhos e a promoção do bem
comum em todas as suas formas.(230) Estes são valores não negociáveis. Por isso, cientes da sua grave
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