Apostila - Bento XVI - Maria Mãe da Igreja

partir do seu centro vital que é a Eucaristia.
Espírito Santo e celebração eucarística
13. Neste horizonte, compreende-se a função decisiva que tem o Espírito Santo na celebração eucarística
e, de modo particular, no que se refere à transubstanciação. É fácil de comprovar a consciência disto
mesmo nos Padres da Igreja; nas suas Catequeses, São Cirilo de Jerusalém recorda que « invocamos
Deus misericordioso para que envie o seu Santo Espírito sobre as oblações que apresentamos a fim de
Ele transformar o pão em corpo de Cristo e o vinho em sangue de Cristo. O que o Espírito Santo toca, é
santificado e transformado totalmente ».[25] Também São João Crisóstomo assinala que o sacerdote
invoca o Espírito Santo quando celebra o Sacrifício: [26] à semelhança de Elias, o ministro atrai o
Espírito Santo para que, « descendo a graça sobre a vítima, se incendeiem por meio dela as almas de
todos ».[27] É extremamente necessária, para a vida espiritual dos fiéis, uma consciência mais clara da
riqueza da anáfora: esta, juntamente com as palavras pronunciadas por Cristo na Última Ceia, contém a
epiclese, que é invocação ao Pai para que faça descer o dom do Espírito a fim de o pão e o vinho se
tornarem o corpo e o sangue de Jesus Cristo, e para que « a comunidade inteira se torne cada vez mais
corpo de Cristo ».[28] O Espírito, invocado pelo celebrante sobre os dons do pão e do vinho colocados
sobre o altar, é o mesmo que reúne os fiéis « num só corpo », tornando-os uma oferta espiritual
agradável ao Pai.[29]
Eucaristia e Igreja
Eucaristia, princípio causal da Igreja
14. Através do sacramento eucarístico, Jesus compromete os fiéis na sua própria « hora »; mostra-nos
assim a ligação que quis entre Ele mesmo e nós, entre a sua pessoa e a Igreja. De fato, o próprio Cristo,
no sacrifício da cruz, gerou a Igreja como sua esposa e seu corpo. Os Padres da Igreja meditaram
longamente sobre a semelhança que há entre a origem de Eva do lado de Adão adormecido (Gn 2, 21-
23) e a da nova Eva, a Igreja, do lado aberto de Cristo mergulhado no sono da morte: do seu lado
trespassado — narra João — saiu sangue e água (Jo 19, 34), símbolo dos sacramentos.[30] Um olhar
contemplativo para « Aquele que trespassaram » (Jo 19, 37) leva-nos a considerar a ligação causal entre
o sacrifício de Cristo, a Eucaristia e a Igreja. Com efeito, esta « vive da Eucaristia ».[31] Uma vez que
nela se torna presente o sacrifício redentor de Cristo, temos de reconhecer antes de mais que « existe um
influxo causal da Eucaristia nas próprias origens da Igreja ».[32] A Eucaristia é Cristo que Se dá a nós,
edificando-nos continuamente como seu corpo. Portanto, na sugestiva circularidade entre a Eucaristia
que edifica a Igreja e a própria Igreja que faz a Eucaristia,[33] a causalidade primária está expressa na
primeira fórmula: a Igreja pode celebrar e adorar o mistério de Cristo presente na Eucaristia,
precisamente porque o próprio Cristo Se deu primeiro a ela no sacrifício da Cruz. A possibilidade que a
Igreja tem de « fazer » a Eucaristia está radicada totalmente na doação que Jesus lhe fez de Si mesmo.
Também este aspecto nos persuade de quão verdadeira seja a frase de São João: « Ele amou-nos
primeiro » (1 Jo 4, 19). Deste modo, também nós confessamos, em cada celebração, o primado do dom
de Cristo; o influxo causal da Eucaristia, que está na origem da Igreja, revela em última análise a
precedência não só cronológica mas também ontológica do amor de Jesus relativamente ao nosso: será,
por toda a eternidade, Aquele que nos ama primeiro.
Eucaristia e comunhão eclesial
15. A Eucaristia é, pois, constitutiva do ser e do agir da Igreja. Por isso, a antiguidade cristã designava
com as mesmas palavras — corpus Christi — o corpo nascido da Virgem Maria, o corpo eucarístico e o
corpo eclesial de Cristo.[34] Bem atestado na tradição, este dado faz crescer em nós a consciência da
indissolubilidade entre Cristo e a Igreja. Oferecendo-Se a Si mesmo em sacrifício por nós, o Senhor
Jesus preanunciou de modo eficaz no seu dom o mistério da Igreja. É significativo o modo como a
Oração Eucarística II, ao invocar o Paráclito, formula a prece pela unidade da Igreja: « ... participando
no corpo e sangue de Cristo, sejamos reunidos, pelo Espírito Santo, num só corpo ». Esta passagem
ajuda a compreender como a eficácia (res) do sacramento eucarístico seja a unidade dos fiéis na
28