Apostila - Bento XVI - Maria Mãe da Igreja

14) e possui uma referência intrínseca à pessoa de Cristo e à modalidade sacramental da sua
permanência: Cristo não fala no passado mas no nosso presente, tal como Ele está presente na ação
litúrgica. Neste horizonte sacramental da revelação cristã,(136) o conhecimento e o estudo da palavra de
Deus permitem-nos valorizar, celebrar e viver melhor a Eucaristia; também aqui se mostra em toda a sua
verdade a conhecida asserção: « A ignorância da Escritura é ignorância de Cristo ».(137)
Para isso, é necessário ajudar os fiéis a valorizarem os tesouros da Sagrada Escritura presentes no
Leccionário, por meio de iniciativas pastorais, de celebrações da palavra e da leitura orante (lectio
divina). Além disso, não se esqueça de promover as formas de oração confirmadas pela tradição: a
Liturgia das Horas, sobretudo Laudes, Vésperas, Completas e ainda as celebrações das Vigílias. A
oração dos salmos, as leituras bíblicas e as da grande tradição apresentadas no Ofício Divino podem
levar a uma experiência profunda do acontecimento de Cristo e da economia da salvação, capaz por sua
vez de enriquecer a compreensão e a participação na celebração eucarística.(138)
A homilia
46. Pensando na importância da palavra de Deus, surge a necessidade de melhorar a qualidade da
homilia; de fato, esta « constitui parte integrante da ação litúrgica »,(139) cuja função é favorecer uma
compreensão e eficácia mais ampla da palavra de Deus na vida dos fiéis. Por isso, os ministros
ordenados devem « preparar cuidadosamente a homilia, baseando-se num adequado conhecimento da
Sagrada Escritura ».(140) Evitem-se homilias genéricas ou abstratas; de modo particular, peço aos
ministros para fazerem com que a homilia coloque a palavra de Deus proclamada em estreita relação
com a celebração sacramental (141) e com a vida da comunidade, de tal modo que a palavra de Deus
seja realmente apoio e vida da Igreja.(142) Tenha-se presente, portanto, a finalidade catequética e
exortativa da homilia. Considera-se que é oportuno oferecer prudentemente, a partir do Leccionário
trienal, homilias temáticas aos fiéis que tratem, ao longo do ano litúrgico, os grandes temas da fé cristã,
haurindo de quanto está autorizadamente proposto pelo Magistério nos quatro « pilares » do Catecismo
da Igreja Católica e no recente Compêndio: a profissão da fé, a celebração do mistério cristão, a vida em
Cristo, a oração cristã.(143)
Apresentação das oferendas
47. Os padres sinodais chamaram a atenção também para a apresentação das oferendas. Não se trata
simplesmente duma espécie de « intervalo » entre a liturgia da palavra e a liturgia eucarística, o que
faria, sem dúvida, atenuar o sentido de um único rito composto de duas partes interligadas; realmente,
neste gesto humilde e simples, encerra-se um significado muito grande: no pão e no vinho que levamos
ao altar, toda a criação é assumida por Cristo Redentor para ser transformada e apresentada ao Pai.(144)
Nesta perspectiva, levamos ao altar também todo o sofrimento e tribulação do mundo, na certeza de que
tudo é precioso aos olhos de Deus. Este gesto não necessita de ser enfatizado com descabidas
complicações para ser vivido no seu significado autêntico: o mesmo permite valorizar a participação
primeira que Deus pede ao homem, ou seja, levar em si mesmo a obra divina à perfeição, e dar assim
pleno sentido ao trabalho humano que, através da celebração eucarística, fica unido ao sacrifício
redentor de Cristo.
A Oração Eucarística
48. A Oração Eucarística é « o ponto central e culminante de toda a celebração »; (145) merece ser
convenientemente ressaltada a sua importância. As diversas Orações Eucarísticas contidas no Missal
foram-nos transmitidas pela Tradição viva da Igreja e caracterizam-se por uma riqueza teológica e
espiritual inesgotável; os fiéis devem poder ser capazes de apreciá-la. A isto mesmo nos ajuda a
Instrução Geral do Missal Romano, quando lembra os elementos fundamentais de cada Oração
Eucarística: ação de graças, aclamação, epiclese, narração da instituição, consagração, anamnese,
oblação, intercessões e doxologia final.(146) Em particular, a espiritualidade eucarística e a reflexão
teológica são iluminadas se se contempla a profunda unidade que existe, na anáfora, entre a invocação
do Espírito Santo e a narração da instituição,(147) quando « se realiza o sacrifício que o próprio Cristo
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