Apostila - Bento XVI - Maria Mãe da Igreja

Eficácia omnicompreensiva do culto eucarístico
71. O novo culto cristão engloba todos os aspectos da existência, transfigurando-a: « Quando comeis ou
bebeis, ou fazeis qualquer outra coisa, fazei tudo para glória de Deus » (1 Cor 10, 31). Em cada ato da
sua vida, o cristão é chamado a manifestar o verdadeiro culto a Deus; daqui toma forma a natureza
intrinsecamente eucarística da vida cristã. Uma vez que abraça a realidade humana do crente em seu
concretismo quotidiano, a Eucaristia torna possível dia após dia a progressiva transfiguração do homem,
por graça chamado a ser conforme à imagem do Filho de Deus (Rm 8, 29s). Nada há de autenticamente
humano — pensamentos e afetos, palavras e obras — que não encontre no sacramento da Eucaristia a
forma adequada para ser vivido em plenitude. Sobressai aqui todo o valor antropológico da novidade
radical trazida por Cristo com a Eucaristia: o culto a Deus na existência humana não pode ser relegado
para um momento particular e privado, mas tende, por sua natureza, a permear cada aspecto da realidade
do indivíduo. Assim, o culto agradável a Deus torna-se uma nova maneira de viver todas as
circunstâncias da existência, na qual cada particular fica exaltado porque vivido dentro do
relacionamento com Cristo e como oferta a Deus. A glória de Deus é o homem vivo (1 Cor 10, 31); e a
vida do homem é a visão de Deus.(203)
Viver segundo o domingo
72. Esta novidade radical, que a Eucaristia introduz na vida do homem, revelou-se à consciência cristã
desde o princípio; prontamente os fiéis compreenderam a influência profunda que a celebração
eucarística exercia sobre o estilo da sua vida. Santo Inácio de Antioquia exprimia esta verdade
designando os cristãos como « aqueles que chegaram à nova esperança », e apresentava-os como aqueles
que vivem « segundo o domingo » (iuxta dominicam viventes).(204) Esta expressão do grande mártir
antioqueno põe claramente em evidência a ligação entre a realidade eucarística e a vida cristã no seu diaa-dia.
O costume característico que têm os cristãos de reunir-se no primeiro dia depois do sábado para
celebrar a ressurreição de Cristo — conforme a narração do mártir São Justino(205) — é também o dado
que define a forma da vida renovada pelo encontro com Cristo. Mas, a expressão de Santo Inácio — «
viver segundo o domingo » — sublinha também o valor paradigmático que este dia santo tem para os
restantes dias da semana. De fato, o domingo não se distingue com base na simples suspensão das
actividades habituais, como se fosse uma espécie de parêntesis dentro do ritmo normal dos dias; os
cristãos sempre sentiram este dia como o primeiro da semana, porque nele se faz memória da novidade
radical trazida por Cristo. Por isso, o domingo é o dia em que o cristão reencontra a forma eucarística
própria da sua existência, segundo a qual é chamado a viver constantemente: « viver segundo o domingo
» significa viver consciente da libertação trazida por Cristo e realizar a própria existência como oferta de
si mesmo a Deus, para que a sua vitória se manifeste plenamente a todos os homens através duma
conduta intimamente renovada.
Viver o preceito dominical
73. Cientes deste princípio novo de vida que a Eucaristia deposita no cristão, os padres sinodais
reafirmaram a importância que tem, para todos os fiéis, o preceito dominical como fonte de liberdade
autêntica, a fim de poderem viver cada um dos outros dias segundo o que celebraram no « dia do Senhor
». Com efeito, a vida de fé corre perigo quando se deixa de sentir desejo de participar na celebração
eucarística em que se faz memória da vitória pascal. A participação na assembléia litúrgica dominical,
ao lado de todos os irmãos e irmãs com os quais se forma um só corpo em Cristo Jesus, é exigida pela
consciência cristã e simultaneamente educa a consciência cristã. Perder o sentido do domingo como dia
do Senhor que deve ser santificado é sintoma duma perda do sentido autêntico da liberdade cristã, a
liberdade dos filhos de Deus.(206) Continuam a ser preciosas as observações feitas a este respeito pelo
meu venerado predecessor João Paulo II, na Carta Apostólica Dies Domini,(207) quando trata das
diversas dimensões que o domingo tem para os cristãos: é dies Domini, em referimento à obra da
criação; dies Christi, enquanto dia da nova criação e do dom do Espírito Santo que o Senhor
Ressuscitado concede; dies Ecclesiæ, como dia em que a comunidade cristã se reúne para a celebração;
dies hominis, porque dia de alegria, repouso e caridade fraterna.
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