Antropologia E Patrimônio Cultural - ABA

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ANTROPOLOGIA E PATRIMÔNIO CULTURAL: DIÁLOGOS E DESAFIOS CONTEMPORÂNEOS LARAIA, Roque. “Patrimônio Imaterial: conceitos e implicações”. In: TEIXEIRA, João Gabriel et al. (orgs.). Patrimônio Imaterial, performance cultural e (re)tradicionalização. Brasília: ICS- UnB, 2004. LIMA FILHO, Manuel Ferreira & BEZERRA, Márcia (orgs.). Os Caminhos do Patrimônio no Brasil. Goiânia: Editora Alternativa, 2006. MINC/ IPHAN. O Registro do Patrimônio Imaterial. Brasília, 2006 (mímeo). ____________. Inventário Nacional de Referências Culturais: Manual de Aplicação. Brasília: 2000 (mímeo). 143
TRADUÇÕES MAGÜTA: PENSAMENTO TICUNA E PATRIMÔNIO CULTURAL 145 Priscilla Faulhaber Nos dias de hoje, conhecimentos indígenas não se restringem à esfera dos rituais próprios a cada povo. O patrimônio cultural preservado nos museus é difundido em redes comunicativas que perpassam as sociedades nacionais e as sociedades indígenas. No âmbito do povo Ticuna/Magüta, este conhecimento é manejado por especialistas como os anciãos, os pajés, que o transmitem aos noviços nos rituais de iniciação. Os rituais não são sistemas fechados, estando abertos a diferentes audiências, nas quais se incluem antropólogos, lingüistas e agentes indigenistas que acompanham o dia-a-dia das comunidades. A dinâmica do contato interétnico introduz outras variáveis, como a existência do Museu Magüta, em Benjamin Constant, no Estado do Amazonas. Nesse Museu, são realizadas atividades variadas, como reuniões de associações políticas, cursos para artesãos e treinamentos em informática. O contato implica a inserção Ticuna em atividades de âmbitos nacional e internacional, sendo que a cultura deste povo é manejada por especialistas em áreas específicas do conhecimento, além de museólogos – associados ou não diretamente a representantes Ticuna. No circuito internacional de bens simbólicos, as manifestações culturais Ticuna são apresentadas a diferentes audiências que abrangem uma ampla gama de interessados, tais como pesquisadores, estudantes e o público em geral. A problemática da tradução de tais conteúdos significativos para outras linguagens é atravessada pela dimensão da perda. A apropriação de tais conteúdos no contexto das políticas de patrimônio implica que eles sejam constantemente atualizados na interação intercultural. No entanto, a possibilidade de recriação cultural pelos próprios Ticuna implica que eles podem reapropriar os símbolos
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Manuel Ferreira Lima Filho Cornelia
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