Antropologia E Patrimônio Cultural - ABA

MANUEL FERREIRA LIMA FILHO, CORNELIA ECKERT, JANE FELIPE BELTRÃO (Organizadores)
atribuído ao historiador alemão B. G. Niebuhr (filho do célebre
viajante arabizante K. Niebuhr) a propósito de um curso
proferido na Universidade de Berlim por volta de 1810; mas
foi o italiano Balbi, residente em Paris, que vulgarizou o termo
em seu célebre Atlas Etnográfico do Globo, em 1826: ele vê na
etnografia uma tentativa de classificação dos grupos humanos,
especialmente a partir da identificação de seus traços
lingüísticos. Enfim, o substantivo antropologia, após ter
especificado um modo de simbolização, teve de esperar Pascal
e sobretudo os filósofos do século XVIII para designar um
“tratado sobre a alma e o corpo do homem”, e depois os
naturalistas, em particular o alemão J. F. Blumenbach, de
Göttingen, que se esforça por reinserir o homem nos esquemas
biológicos da criação (De Generis Humani Varietate Natura,
1795). Alias, foi nesta perspectiva “naturalista” (não propôs
ele uma classificação das raças humanas?) que o grande filósofo
racionalista E. Kant se colocou, entregando assim o termo ao
grande público, em sua Anthropologie in pragmatischer Hinsicht,
de 1789 (THOMAS, 1981: 125).
Contudo, não ocorre a pretensão de realizar uma exegese de todos
os sentidos que os três significantes em foco adquiriram, nem no tempo,
nem segundo autores, países ou tradições teóricas. O próprio Louis-
Vincent Thomas adiantou que esse seria “um trabalho longo e tão
fastidioso quanto inútil”. Contudo, parece necessário seguir, ao menos
sumariamente, a orientação proposta acima e esquadrinhar os usos e
definições estabelecidos e consagrados.
Desde o aparecimento histórico dos termos aqui considerados,
no decorrer do século XVIII até os dias atuais, muitas transformações
políticas e econômicas ocorreram no mundo ocidental. Porém os
significados ligados a essas palavras permaneceram ancorados no velho
projeto colonialista e imperialista europeu, decifrados por Jean Copans
(1971) e Louis-Vincent Thomas (CHÂTELET, 1981). Mantiveramse
incólumes seus vínculos com as ideologias do progresso e da evolução
tecnológica. São nomenclaturas consideradas “científicas”, que não
podem ser descontextualizadas, sob pena de não poderem ser entendidas
fora do cenário político e histórico de formação e de expansão do
Capitalismo ocidental. Nesse sentido, só vamos encontrar alguma
metamorfose dos significados nos usos desses termos após a Segunda
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