Antropologia E Patrimônio Cultural - ABA

MANUEL FERREIRA LIMA FILHO, CORNELIA ECKERT, JANE FELIPE BELTRÃO (Organizadores)
(...) impõe um limite à possibilidade de ser estabelecido um
padrão alimentar mundialmente uniformizado. (...) A
‘conveniência’ de determinado grupo para selecionar certos
alimentos se prende ao habitus do grupo, que se define pela
internalização de princípios, através de um sistema de
expressão, que por sua vez se integra a um sistema de
interpretação, que se concretiza através de uma prática
específica. Os hábitos alimentares se constituem em práticas
específicas, mas que têm referencial em esquemas interpretativos
e de significação mais gerais. Eles se constituem num sistema
de expressão, integrado a um sistema de interpretação (BONIN
e ROLIM, 1991: 79).
Convivem numa mesma sociedade padrões ditos tradicionais e
modernos. A predominância de um ou outro irá variar de acordo com
a época e com o contexto regional. A sociedade tem uma dinâmica
própria, e os hábitos alimentares estão incluídos nessa dinâmica. Esses
padrões de comportamento em relação aos alimentos se vinculam ao
estilo de vida 7 que se define e se redefine enquanto significação e
transformação. Visto dessa maneira, o estilo de vida se coloca, então,
dentro de um conceito mais abrangente de classe social, que se define
não somente pela inserção dos sujeitos num determinado processo –
possuidor ou não possuidor dos meios de produção – mas também de
acordo com sua inserção em teias de relações significantes, que os
definem enquanto atores de determinada classe. A definição de classe,
neste caso, não apenas situa o sujeito dentro do processo produtivo,
mas também num mundo de significações simbólicas, que fazem com
que o sujeito se identifique enquanto tal. Como se come, com quem se
come, quando se come, o que se come, definem nossa maneira de ser e
nossa classe social. Da mesma maneira, o gosto por determinado
alimento é engendrado a partir do estilo de vida das pessoas, que, por
sua vez, se vincula à sua classe social e ao habitus de um grupo ou de
sua sociedade.
Na realidade, a cozinha, como toda relação social, constitui-se
de tradições sociais e de inovações. Na atualidade, com o processo de
globalização, a culinária passou a ser alvo de um processo de
internacionalização, com o beneplácito dos mercados que não
7 BOURDIEU, P. A Economia das Trocas simbólicas. São Paulo: Ed. Perspectiva, 1987.
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