Antropologia E Patrimônio Cultural - ABA

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MANUEL FERREIRA LIMA FILHO, CORNELIA ECKERT, JANE FELIPE BELTRÃO (Organizadores) Embora a dinâmica intercultural seja atravessada pela dinâmica da perda, não se pode falar na “perda” absoluta da cultura Ticuna como uma totalidade, nem na perda de certos artefatos que foram coletados para coleções museológicas. Na cultura Ticuna, um pai apenas guarda as máscaras e instrumentos até a festa de puberdade de sua filha mais nova. Após essa festa, destrói estes instrumentos, porque “é a festa da última filha”. Dentro desta concepção, quando os artefatos são enviados para um museu, não podem mais ser usados no contexto ritual para o qual foram designados. Oferecendo artefatos para um museu, os Ticuna expressam um desejo de entrar e de participar no campo de seu outro – os homens “civilizados” que manejam instrumentos comunicativos na sociedade do conhecimento. A lógica da vingança (da irmã assassinada) e da punição (da irmã trangressora), própria ao pensamento trágico que caracteriza a mitologia Ticuna e expressa no âmbito da intimidade entre parentes e convidados durante a celebração da festa, adquire conotações éticas relacionadas à proteção da cultura e da integridade moral das moças Ticuna. Os rituais e a mitologia Ticuna marcam um lugar social de interação entre os Ticuna e seus outros que configura a orientação identitária que se reconhece no Pensamento Magüta no sentido da busca de aproximação com os valores propriamente Ticuna, os quais, no entanto, se modificam na dinâmica do contato. Os artefatos rituais são objetos vivos, dispositivos de intervenção que mediam humanos e não humanos. Deste modo, o produto multimídia toma a forma de um dispositivo para a comunicação entre o mundo Ticuna e os outros mundos, incluindo o pensamento europeu. Por extensão, a performance ritual inclui o mundo dos museus, contexto em que os artefatos Ticuna armazenados contêm uma parte da cultura Ticuna que não mais lhes pertence. Como experiências comunicativas nas quais a auto-imagem Ticuna – que relaciona território a cultura – é construída, os artefatos atualizam um processo de afirmação identitária que operacionaliza, na linguagem Ticuna, a influência do mundo dos brancos, por meio de operações mágicas que implicam a transposição do pensamento mítico para os meios digitais e que possibilitam a propagagação dos significados rituais para outras audiências, diferentes daquelas para os quais os rituais eram previamente pretendidos. Tal transposição supõe a possibilidade de feedback para os artesãos, 154
ANTROPOLOGIA E PATRIMÔNIO CULTURAL: DIÁLOGOS E DESAFIOS CONTEMPORÂNEOS professores e estudantes Ticuna, no sentido da reapropriação de um patrimônio cultural que deixou de pertencer unicamente a seus usuários imediatos. Referências Bibliográficas ASAD, T..“The concept of cultural translation in British social anthropology”. In: CLIFFORD, J. & MARCUS, G. E. (Eds.). Writing culture: The poetics and politics of ethnography. Berkeley, CA: University of California Press, 1984 (pp. 141-164). BENJAMIN, W. “The task of the translator”. In: Schulte, R. & Biguenet, J. (Eds.). Theories of translation: an anthology of essays from Dryden to Derrida. Chicago, IL: University of Chicago Press, 1992 (pp. 71-82). CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Os mortos e os outros. São Paulo, Brazil: Hucitec, 1978. CHARTIER, R. Os desafios da escrita. São Paulo: UNESP, 2002. __________. História <strong>Cultural</strong>. Entre práticas e representações. Lisboa: Difel, 1988. CHAUMEIL, J.-P. Voir, savoir, pouvoir: le chamanisme chez les Yagua de L’Amazone péruvienne [To see, to know, to have power: Shamanism among the Yaguoa of the Peruvian Amazon]. Geneva, Switzerland: Georg, 2000. ECKERT, C. & ROCHA, A. L. C..“Escrituras hipermidiáticas e as metamorfoses da escrita etnográfica na era das ‘textualidades’ eletrônicas”. Paper apresentado no XXIX Encontro Anual da ANPOCS: Associação Nacional de Pós-Graduação e Pesquisa em Ciências Sociais. Caxambu, Brasil: 2005. FAULHABER, P. “The mask designs of the Ticuna Curt Nimuendaju Collection”. In: Myers, T. & Cipoletti, M. S. (Eds.). Artifacts and society in Amazonia Bonner Americanistische Studien, 36. Bonn, Germany: Bonner Universtität Verlag, 2002 (pp. 27-46). __________. Magüta Arü Inü. Jogo de memória. Pensamento Magüta [CD-ROM.]. Belém: Museu Paraense Emílio Goeldi, 2003. 155
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Manuel Ferreira Lima Filho Cornelia
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